الموضوع

س

الموضوع

س

الموضوع

س

815

الـغـيـبـه

714

الاسراف

651

819

ذكر العيوب

765

الـزهـد

668

821

كفارة الغيبة

768

الغضب

669

827

769

الانفعال

671

828

772

السلوك

673

834

773

الاخلاق

677

837

776

التجسس/الفضول

687

838

780

افشاء السر

689

842

781

الكذب

691

844

786

الافتراء

697

846

787

السخرية

699

847

789

الاصلاح

702

848

802

الفحش

704

849

806

الحسد

705

807

الرياء

709

811

العجب

710

812

الظن

712

الاســــراف

651     س       كثير من الناس يسرفون ويبذرون بحسن النيه متعللين بأن  العرف يحكمهم  وانهم أدوا الحقوق الشرعيه . ارجو توضيح ذلك ؟

            ج       الاسلام عندما حرم الاسراف والتبذير ينطلق من فكره وهى ان  المال الذى يملكه الانسان هو طاقه وعلى الانسان ان لايضيع الطاقه . ومعنى تضييع الطاقه ان يصرفها فى شىء لا يستفيد منه احد . مثلا نريد ان ندعو احدا الى وليمه هذا الشخص ندعوه تكفيه طبخه معينه على نحو الاحترام ندعو خمسة اشخاص لايمكن ان نطبخ لعشرين ونرمى الباقى فى المزبله مثلا . نعم ندعو خمسه ونطبخ لعشرين وعندنا  عشرين يأكلون بعد ما تنتهى الوليمه معقول واما انه الان ناتى ونطبخ مثلا لعشرين ونحن داعين خمسه وبعدها لايوجد من ياكل الباقى فهذا اسراف وتبذير. حتى عندما تريد ان تتوضأ او تغتسل يمكن ان تتوضأ بمقدار من الماء يكفى بينما انت تفتح الحنفيه على كل قوتها او تفتحها بشكل طبيعى تقدر ان تتوضأ به لماذا تصرف الزائد ماهو  الداعى . تستأنس يمكن على صوت الماء وخرير الماء مثلا . وهكذا فى كل شىء هناك حديث عن الامام الصادق (ع) فى موضوع الاسراف والاقتصاد (... ان القصد امر يحبه الله وان السرف امر يبغضه الله حتى طرحك للنواة فانها تصلح لشىء وحتى صبك فضل شرابك ) ، يعنى تشرب من كوب . انت يكفيك نصف الكوب لماذا تملىء الكوب كله وتشرب النصف وتسكب الباقى هذا النصف المسكوب ماذا استفدت منه ماذا استفاد الناس منه . مثلا يعنى افرض الان تاكل التمر او تاكل الزيتون مرة لا توجد فائده من النواة ولا يستفاد منه على مستوى فردى ولا توجد مصانع تصنعه ذلك حساب . مرة لا . يمكن ان تستفيد منه بطريقه . تاكل مثلا بطيخ او شمام والحب يمكن ان يجمع ويقلى او تستفاد منه بطريقه يحمص مثلا وتستفيد منه . لماذا ترميه. طاقه ذهبت سدى يعنى الفكره الاسلاميه تقول ان المال الذى يملكه الانسان هو طاقه يمكن ان يستفيد منها ويمكن ان يستفيد منها الاخرون. كل شىء تقدر ان  تستفيد منه لاتصرفه بدون فائده هذه هى الفكره العامه فى الاسلام مثلا  نحن نشترى هذه المرطبات نقدمها للناس ، نقدم لكل واحد قنينه يشرب النصف ويسكب النصف الاخر ، لا اذا تريد تاتى بكأس تسكب لهذا  بمقدار حاجته وذلك بمقدار حاجته وتقتصد فبدلا من ان تصرف الان على المجلس عشرين قنينه يمكن ان تصرف عشرة قنانى وتحتفظ بالعشره الاخرى . لانه من هذه العشرين قنينه سيسكب منه على الارض عشرة قنانى لانه لايشربها الناس فى المجلس كلها لماذا ؟ الان هذه المبالغ التى اصرفها فى هذه الطريقه يمكن اعطائها لفقير اعطيها  لمحتاج . لايسمى هذا بخلا . بعض الناس يقولون فلان بخيل هذا ليس  بخلا  وانما هو اقتصاد وهذه الذهنيه الاقتصاديه هى التى جعلتنا على مستوى الحكام وعلى مستوى الاغنياء وحتى على مستوى الفقراء جعلتنا لانعرف ندبر ثرواتنا ولا نعرف ان ندبر اقتصادنا . بل ان اقتصادنا  يتحرك فى اتجاه الاشياء الضائعه بدلا من الاشياء المفيده . لهذا  لنبداء فى تعليم انفسنا . انا اقول لكم صعب لانه تعودنا على عادة  الاسراف بشكل غير معقول لكن لنتعود على اساس ان لايكون الاكل يمثل  قيمه واحترام والله فلان نريد ان نكرمه فيجب ان نذبح له عشرة  ذبائح وان لم يكن هناك من ياكلها . طيب كرمه لامانع ، ادعو معه كم  شخص ووفر اكل بمقدارهم . كرمه بطريقة اخرى  لاتكرمه بطريقه ان  تملاء عينه بالأكل . كرمه املء له بطنه بالأكل وبطون اصدقائه . اما ان تملاء عينه بالأكل . ماهذا الاسلوب . ماهو ملء العين ماذا يحدث لو ملاءت عينه . هذا يدل على تخلف عندنا فى مستوى مواجهة الواقع اموالنا وطاقاتنا هى ملك للامه كما هى ملكنا وعلينا ان نحاول  ان نحركه فيما فيه مصلحة الامه . مثلما قلت لكم هذه ذهنيه.. هناك  من عنده ثروه ويحتار فيما يفعل بها فلايستفيد منها . لاتتحير اذا  انت مثلا حاجاتك الفرديه محدده هناك حاجات اجتماعيه يعنى هناك اشياء . ناس لايجدون ما يأكلون ، ناس لايقدرون ان يلبسوا ما يسترهم . وانت تريد ان تصرف . فمثلما ترميها بالارض تقدر ان تضعه فى مجال يمكن الاستفادة منه . على كل حال تصرفه فبدلا من ان تصرفه وتسكبه او ترميه على الارض يمكن ان تصرفه فى مواقعه . وبذلك  تستطيع ان تحصل على الدنيا والاخره معا .

652     س       مولانا ولكن احتياجات الأشخاص تختلف ؟

        ج       صحيح هو الحاجه نسبيه طبعا . الاخت تسال على انه الصرف الزائد  عن الحاجه ولكن حاجة كل فئة بحسبها ... ثم ماهى الحاجه . الحاجه تعنى ان هذه الفئه تحتاج الى هذا  الشىء فى كمالياتها . ثم ان الاشياء الكماليه لاتشكل حاجه . يعنى  لماذا فلان اشترى نحن يجب ان نشترى . وقد لانحتاج لذلك الشىء سوى ان بيت فلان عندهم او واحده مثلا عندها عشرة ثياب او عشرين ثوب  وهى فى السنه لا تحتاج ان تلبس الا خمسة ثياب والباقى ... اما اذا  كانت واحده بحسب وضعها الاجتماعى تحتاج الى عشرة ثياب مثلا لانه  تذهب الى حفلات معينه . تحتاج زى معين . او تدعى الى اماكن معينه . هذه تعتبر حاجه لكن في بعض الاحيان تصبح زائده حتى على هذه  الحاجه مهما امكن نعود انفسنا ان نغير الواقع الى البساطه. يعنى  الاشياء المتزنه المعتدله. لانه هذه كلها تعتبر حاله تدل على وجود ضعف نفسى يعنى الانسان ليس عنده شعور بالثقه بنفسه يحاول ان يعوض عن عقدة الثقه بنفسه بمحاوله استعراضيه . ان يحصل الثقه بنفسه بواسطة هذه الاشياء الظاهريه نحن  يجب ان نهتم بالمجتمع . المرأة خلال ثقافتها من خلال دورها الاجتماعى من خلال مكانتها . لايكون تاكيد الشخصيه على اساس مقدار ما نملك من الثياب وما نستعرض انفسنا فيه من الزينه هذا فى الواقع ناتج عن  التوجيه السلبى الذى يراد من خلاله المرأة ان تعيش حياة لاتهتم فيها بطاقاتها الفكريه بقدر ما تهتم فيها بحياتها الخاصه الحسيه  فى هذا المجال نحن نريد للمرأة ان ترتفع الى المستوى الذى تشارك فيه لبناء المجتمع طبعا على الطريقه الاسلاميه . نحن لانريد  للمرأة ان تعيش فى المجتمع على اساس انها تبقى مجرد انسانه  تشغل نفسها بالجوانب الحسيه فى جسدها وما الى ذلك نريدها ان تكون  تفكر مثلما يفكر الرجل يعنى يكون لها دور فى خدمة المجتمع وبناء المجتمع على اسس اسلاميه مثلما للرجل دور  يمكن دورها يكون اقل من دور الرجل يعنى اقل مساحه من خلال انها تبتلى بالاولاد وباوضاع مماثلة . ولكن مع ذلك ينبغى لها ان تفكر ان تبنى نفسها يعنى نحن الان  فى الحياة الاجتماعيه الرجال والنساء بالنسبة الى حالة الرغبه الجسديه الحسيه هى حاجه من الحاجات مثل حاجة الانسان للطعام  والشراب وما الى ذلك حاجه وليس طابعا للحياة . طابع حياتنا كلها ان نعمل من اجل بناء شخصيتنا على اساس متين .

653     س       هل اكسسوارات الالماس مثل الخواتم التى احصل عليها هديه  عندما استخدمها يعتبر نوع من الترف ام لا علما انه اذا اردت ان  ابيعها فثمنها سيكون بسيطا جدا  حيث الاحتفاظ بها احسن ؟

         ج       طبعا اذا فرضنا كان بيعها لايشكل الا  ثمنا بسيطا جدا ويمكن الاحتفاظ بها وتتناسب مع جو المجتمع لايكون هذا ترفا . الترف هو الشىء الذى له ثمن غالى جدا فوق العاده بحيث يكون متميزا من وضع المجتمع والحياة الاجتماعيه العامه . هذا يعتبر  ترفا .

654     س       بعد تادية جميع الحقوق على المال الذى نملكه هل يمكن التصرف بالمال المتبقى حتى فى شراء حاجات اكثر من الحاجه . مثلا نشترى 3  سيارات ونحتاج الى سياره واحد ؟

          ج       طبعا اذا كان المال هذا مخمس كله يعنى اخرج الخمس منه يجوز  ان يشترى ولكن لماذا يشترى الإنسان . غالبا الله جعل المال للانسان لاجل ان يصرفه فى حاجاته  او يصبح تبذير فى المال . ليس حراما على الاطلاق انما هو حرام من جهة التبذير ( ان المبذرين  كانوا اخوان الشياطين .. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا .. ) يعنى  هناك حدود تجعل الإنسان يشترى الاشياء التى يحتاجها بحسب حاجته .  يمكن واحد يحتاج 3 سيارات بدل سياره ، او مثلا عنده عدة قضايا سياره له سياره لعائلته يمكن سياره للمتعلقين . اما 3 سيارات  بدون حاجه هذا طبعا يصبح اسراف ويصبح تبذير .

655     س       بعض الناس يقولون ان الله اعطانا ومكننا ونحن نؤدى جميع  الواجبات وهذه ؟

            ج       اذا الله مكننا وانفسنا تشتهى يجب ان نهذب انفسنا ان لاتشتهى  الا الاشياء المعقوله . واحد نفسه تشتهى يرمى نفسه فى البحر مثلا ، هل يحقق ما تشتهيه نفسه . يحاول ان يدرب نفسه لان يكون جديا فى الحياة يعنى بان يشتهى الاشياء التى تشكل عنصرا يبنى حياته او يبنى حياة الاخرين  الان انا احب لنفسى ولكل الاخوان ان  نفكر هذا التفكير نكون جديين . الان انا افكر هل يوجد اخره ام لا ؟  سواء فيه آخره او ما فيه . نحن المفروض منا ان نعتقد  بوجود الاخره . طيب اذا كان هناك اخره هذه الاخره هل يراد لنا فيها  بيت ام لا ؟ هل نشترى لنا بيتا فى الاخره ام لا ؟ هل نؤثث هذا البيت ام لا نؤثثه ؟ هل نحتاح لهذا البيت اثاث وديكور ام لا ؟ طبعا نحتاج لكل هذا . فاذا كان لازم فاذن ..... صحيح بعض الناس يعتقد ويقول انا دافع حقوق واعطى للحسينيات واعطى للفقراء تمام . انت تعطى ما نسبته  10%   او 20 % . اذا كنت تتمكن من ان تعطى 40 %  لماذا لاتعطى . مادام تعرف ان الله سيعوض لك هذا . الله يقول (من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها ) الان اذا جاء احد وطلب منا قرضا وقال ادفع لكم عشرة اضعاف القرض هل نقرضه ام لا ؟ نحن الان نقرض على  اساس 10 %   فاذا واحد بعشره ... اذا كان 700 او 1000 بالواحد . الله يقول ( مثل الذين ينفقون اموالهم فى سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل فى .. )  يعنى الواحد يعطى واحد والله يعطيه اكثر  بكثير . نحن غير مستعدون الا ان نعطى لله بحساب اكثر . لا . فنحن عندما تكون عندنا حاجات طبيعيه معقوله  احفظ فيها نفسى هذا شىء . لكن عندما تكون الحاجات غير طبيعيه . الانحراف جعلها حاجات. المجتمع المنحرف جعلها حاجات . علي ان  اخضع نفسى لما يريده الله

656     س     يقول البعض انهم مؤدون كل واجباتهم من الناحيه العباديه  وايضا صرف المال للمحتاجين والفقراء . ولكن ما هو الضرر هنا اذا  الامكانيه الماليه موجوده لمقابل شراء ما هو غالى الثمن . فهل هنا  نستطيع ان نقول انهم مسرفون ومبذرون ؟

       ج       هذا الذى هو غالى الثمن مرة نشتريه لانه اجود ومرة نشتريه  لانه احسن او لانه ظروف اجتماعيه ملحه اما مرة لا . يمكن بعض  الحاجات ارخص الثمن احسن من الاغلى الثمن . وقد تكون عقده عند  الانسان . واحد يستانس مثلا انه عظيم جدا اذا اشتريت هذا الشىء لانه لا يناسب . فلان او فلانه يشترون شىء رخيص مثلا لازم يشترون شىء غالى . حتى نصبح بمكانتهم . اقول يجب ان ندرس ذهنيتنا ونحاول ان نربيها تربيه ان الانسان مثلا ينطلق فى عالم اللبس ، اللبس يعتبر مزاج واللبس يعتبر ذوق واللبس يعتبر فن . كل بحسبه . الانسان  فى هذه الامور يجب ان لايلاحظ الناس ماذا تقول بل يلاحظ ذوقه ومزاجه بحسب طبيعة ما ... ربما فى بعض الحالات الملابس الرخيصه الثمن بها جانب ينسجم مع ذوق الانسان اكثر من الجانب الاخر . يعنى عقدة العظمه ، انى لو فرضنا لبست مثلما يلبس فلان فمعناه انا سأكون مثل فلان .  درجتى الاجتماعيه اعظم من فلان فانه لازم انا اظهر احسن منه حتى  ابين له اني اعظم منه . هذا يدخل فى باب التكبر والخيلاء والزهو . غالبا كثير من الناس يفكرون هذا التفكير هذا التفكير هو الذى  يقودنا للاسراف والتبذير ويعتبر اسراف نعم اذا كان الانسان فى هذه الحالات عنده ظروف معينه تفرض عليه كيف ماكانت هذه الظروف  بعيده عن عالم الشعور التكبر واحتقار الاخرين والشعور بالعلو على  الاخرين فلا مانع .

657     س       انا من عائله غنيه جدا والحمد لله والله غنى وكثيرا بدون  رياء نتصدق ونعطى الفقراء ولدينا مؤسسه خيريه وفى الطريق الى  بناء مسجد هل يمنع ذلك من ان يكون منزلنا فخم ولدى ملابس كثيره  ... ولدى كثير من الذهب . هل يجوز ذلك  ؟

        ج       فى الخط العام قلنا انه المهم الانسان يتعود فى حياته ان تكون ملابسه بقدر حاجته الاجتماعيه  يعنى كما قلنا . الاخت التي  فضل الله عليها بنعمه مثلا عندها ملابس كثيره  نحن نسال او مثلا هى تسال نفسها على هذا الاساس لكنه ياترى كم تحتاج من الملابس فى السنه . لانه مفروض انها كل سنه تشترى ملابس مثلا اذن فى هذه السنه كم تحتاج من الملابس تحتاج عشره فاذن لما تكون عندها عشرين .  العشره الزائده تكون بدون معنى . كذلك بالنسبة الى الذهب مرة  تشترى الذهب حتى يكون زينة لها في حدود ما هو مناسب لأمثالها وموضع حاجة لها . ومره مثلا تشترى وهى لاتحتاج اليها . يمكن يمر سنه ، او سنتين ، ثلاثه ، اربعه على هذا الذهب وهو محفوظ بالخزانه لاتحتاجه ولا  تلبسه . هذا يكون شىء بلا معنى . دائما الانسان فى حياته عندما يريد ان يشترى شىء وعندما يريد ان يعمل شىء يناقش نفسه . لماذا  انا اريد ان اشترى هذا الشىء . دائما الانسان يكون عنده حوار مع  نفسه حتى يستطيع  ان يفهم خلفياته الفكريه لاى عمل من الاعمال التى  يعملها . على هذا الاساس ان نفكر بهذا . نفرض واحد عنده فلوس . ليس المهم ان يشترى الثوب اعتباطا . حاجة المرأه الغنيه بحسب ظروفها الاجتماعيه يمكن يكون اكثر من حاجة المرأه المتوسطه او اكثر من حاجة المرأة الفقيرة ، لكن تبقى فى حدود حاجاتها الطبيعيه . فلا تشترى الاشياء التى تضطر بعدها ان ترميها ، وتضطر بعدها ان تستغنى عنها بلا داع .

658     س       كلنا يعلم ان المسرفين اخوان الشياطين ولكن كيف يمكننا  السيطره على هذه الحاله ؟

         ج       بتقوى الله تعالى والورع عن محارمه وبالاراده القويه الصلبه  التى يريد الإنسان من خلالها ان يطيع الله .

659     س       ماهو حكم حفلات الزواج الذى يحدث فيها الاسراف بالرغم من ان  الشاب والشابه لم يرضيا بذلك ولكن الاهل هم الذين يقومون بذلك وهم  قادرون على ذلك ؟

            ج       طبعا  على الزوجين ان يعملا بكل ما عندهما من طاقه فى سبيل  التخفيف من ذلك وهما ليسا مسؤلين عما يصنعه الاهل . اذا فرضنا لم  يكونا قادرين على ذلك

660     س       ما هى نظرة الاسلام الى سفر السياحه للترفيه وخاصة الى دول  غير اسلاميه ؟

         ج       لامشكلة فى ان يخرج الإنسان ليرفه عن نفسه ولكن بشرط ان يلتزم  حدود الله وان لايعتبر الجانب السياحى من حياته جانبا يملك الحرية فيه ان يتصرف كما يشاء وان يترك واجباته كما يشاء او ما الى ذلك . عندما يلتزم حدود الله فلا مانع من ذلك ولكن .... ربما يبتلى بان  يعيش جوا روحيا مضادا من خلال الاجواء التى تضغط على شخصيته .

661     س       قد سالنا فى الصباح عن رأيك فى السفر الى اوربا للسياحه  فقلت اذا دخل فيها محرم فيكون السفر غير جائز . ما هو هذا المحرم  ؟

         ج       يعنى اذا كان الإنسان يعرف نفسه اذا يريد يسافر الى اوربا كون  يأكل لحم ميته ، كون ياكل اكلا نجسا مثلا او كون يرتكب بعض المحرمات الاخرى ، مثل هذه المحرمات . اذا عرف مؤكدا انه سوف يرتكبها فعند ذلك لايجوز له  نعم اذا عرف انه قادر ان ياكل من اكل محلل وقادر على انه ياكل اكلا طاهرا وما يقع بهذا الشىء  بشكل اساسى يجوز  .

662     س       فى هذا الوقت حيث الفقر والحرمان تلف كثيرا من الساحات  الاسلاميه هل من الممكن التفكير فى السياحه وصرف مبالغ كثيره بدل  من اعطائه فى سبيل الله؟

        ج       طبعا الإنسان الذى يتحسس المسؤليه فى حالات الكارثه عليه ان  يفكر بأن يشارك بمنع الكارثه بدلا من ان يفكر فى ترفيه نفسه .

 663    س       ما راى الاسلام بالاحتفال بعيد الزواج السنوى مع توضيح كافة  الجوانب ؟

        ج       طبعا فى ذاته كمناسبه شخصيه يحتفل فيها الإنسان بدون اعتبارها  تقليد اجتماعى ما فى مشكله . الإنسان لا مانع من ان يحتفل باللحظات المفرحه فى حياته . لكن من الضرورى ان لايتحول هذا الاحتفال الى وضع  يشتمل على الاسراف او يشتمل على اوضاع غير شرعيه ، انا اعتقد لو فرضنا نحن كنا فى هذه الحالات خصوصا امام الكوارث الاجتماعيه الموجوده بالعالم الاسلامى الان لو فرضنا نحتفل باعياد الميلاد ونقتصر بمقدار معين ثم نقول هذه الفلوس الزائده  التى كنا نريد ان نصرفها نتبرع بها مثلا للاطفال فى  باكستان او فى افريقيا او فى لبنان او فى اى مكان آخر يعنى نحن نلاحظ الان كثير من المسلمين يصرفون اموالا بشكل مترف جدا وفى الوقت نفسه هناك كثير من الناس يعانون من الجوع . الان عندنا  نحن فى لبنان نتيجة انخفاض سعر صرف الليره والغلاء عندنا عائلات تذهب الى الزباله حتى تجد طماطه او كذا . هذا واقع . اصبح كثير من الامهات لايجدن الحليب . يعنى علبة الحليب عندما  تصبح الف ليره مثلا او اكثر من ذلك ، الدواء الذى كان سعره خمسين  ليره مثلا الان قد يكون الف وخمسمائة

664     س       فى مجتمعنا تقام مناسبات مواليد ائمة اهل البيت (ع ) وخاصة  مناسبة ميلاد الامام المنتظر (عج) ولكن يلبس النساء فى هذا اليوم  الملابس الغاليه جدا وزينه كثيره ومكياج وهن متحجبات فى الشارع باعتبار انهن مشاركات فى مناسبه ميلاد الامام المنتظر (عج) فهل هذه  الزينه والملابس الغاليه اسراف . وماذا نستفيد من هذه المناسبات ؟

               طبعا علينا عندما نحتفل بميلاد الامام المنتظر (عج) من خلال  الأجواء التى تعيش فى دائرة شخصية الامام المنتظر (عج) باعتبار ان  دوره هو ان يخرج ليملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . ومن الطبيعى ان نعيش اجواء الميلاد من خلال هذه المعانى فيكون الميلاد  دراسه او اثاره الاجواء للوقوف ضد الظلم مع العدل . لا ان نجعل منه  مناسبه اجتماعيه لافائدة منها .

665     س       هل وجود التحف فى المنزل كديكور حلال ام حرام ؟

          ج       ليس هذا محرما .

666     س       هل وجود التماثيل حرام  ؟

            ج       مكروه وضعه . يعنى امام الإنسان فى حال الصلاة .

667     س       هل يحاسب الله الانسان على الاكل الذى يأكله ويكون زائدا على  حاجته ؟

            ج       اذا كان زائدا معناه يجب عليه ان يأكل الضروريات يأكل  بحسب ما يشتهى بحيث لايؤدى ذلك الى الاسراف .

        انظر سؤال  

اعلى     الصفحة

الـزهـد

668     س       ما المقصود بالزهد فى  حياتنا . انا اعيش فى مجتمع مترف وكل  الذين يحيطون بي يعيشون حياة ترف وانا احاول دائما ان اتذكر كيف  كانت حياة السيده فاطمه (ع) والسيده خديجه (ع) وكذلك بقية الائمه واتمنى دائما ان لا اعيش مثلهم طبعا ولكنى احاول ان اقترب من  حياتهم . ولكن العوائق فى المجتمع كثيره حيث دائما يقولون لى ان ظروف حياتهم سابقا كانت غير ظروفنا والمؤمنون حاليا يعيشون حياة  فوق المتوسط . لماذا تريدين انت بالذات ان تكونى كذلك فماذا اعمل وانا غير مقتنعه بكلامهم واستحضر فى فكرى دائما السيده خديجه وكيف انها ضحت باموالها فى سبيل الاسلام وعاشت حياة الفقر بعد الغنى  والعز وانا كذلك احب ان اعطى ما عندى لوجه الله وللمؤمنين الفقراء الذين لا يملكون ما يأكلون . هل انا مخطئه فيما افكر فيه  ؟

         ج       هناك نقطتان فى هذه المساله . الواقع ان الزهد حاله نفسيه اكثر مما هو حاله عمليه ومعنى ذلك ان الانسان لا يكون قلبه متعلقا بالدنيا يحيث تطغى عليه الدنيا فى مواقفه الاساسيه . معنى ذلك ان الانسان فى اى لحظه مستعد ان يستغنى عما حوله وان كان هو يعيش حياة جيده ولكن ليس قلبه متعلق بهذه الحياة بحيث فى أى لحظه يجد هناك ظروف وفرصه تقتضى ان يترك هذه الحياة يكون مستعدا لان يتركها بدون ان يشعر بأى ضغط . هذا زاهد حتى ولو كان  يعيش فى قلب النعيم . ليس الزهد ان لا تملك دنيا بل الزهد ان لا  تملكك الدنيا. جمع الله الزهد فى كلمتين ( لكى لا تاسوا على  مافاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ). يعنى ان الانسان لو يعيش الحياة ،  المال الذى يذهب منه عند الخساره او عند فقده للمال كله لا يتاسف عليه . واذا اتاه المال لايفرح , وان يتقبل ذلك بشكل طبيعى . هذا يعيش الزهد فى حياته . عندما لا يكون قلبه متعلقا به من هذه الناحيه ان الانسان لما يعيش حياة جيده ويكون قلبه غير متعلق بهذا بحيث لايكون مستعبدا للثروه التى يملكها ولا يكون مستعبدا لنمط ونوع الحياة  التى يعيشها هذا لاينافى . ويعتبر زاهدا اما الطريقه الثانيه وهى ان الانسان يصرف ما عنده للفقراء وللعمل الاسلامى . هذا شىء جيد ولكن الله لايريد للانسان ان يتصدق بكل ما عنده ويبقى يحتاج الناس ، او ان يجعل اولاده يحتاجون الناس وانما يصرف شيئا ويبقى شيئا آخر

        انظر سؤال 

اعلى     الصفحة

الغـضـب

669     س      انا سريعة الغضب كثيرة المجادله حتى فى الامور التى لاتستحق .  هل سرعة الغضب وراثيه وكيف يمكن التخلص من الغضب والمجادله  ؟

        ج       يمكن للانسان ان يتخلص من الغضب اذا عرف ان الغضب لايؤدى الى  نتيجه . انه يحرق اعصاب الإنسان ويخلق له مشاكل فى حياته الاجتماعيه  وربما يدفعه الى الوقوع فى كثير من الاخطاء ، وربما يدفعه الى كثير  من حالات الكشف من اسراره  لان الإنسان عادة عندما يغضب يفقد عقله  فيقع فى الخطأ كثيرا وربما يكشف فى حال الغضب ما لم يكشفه فى حالات  الرضا . ثم يتصور عقاب الله ( اذكرنى فى غضبك اذكرك فى غضبى )  ويحاول ان يهديء نفسه . واما المجادله ، المجادله اذا كانت لاجل  اثبات حق او لاجل دفع باطل فلا باس بها ، ولكن المجادله اذا كانت من اجل اثارة المشاكل وتسجيل النقاط على الاخرين فانه غير راجحه  شرعا . وقد تكون فى بعض الحالات محرمه شرعا .

670     س       مشكلتى باننى عصبيه جدا جدا وانى عرفت مخاطر الغضب وكم سمعت  عن هذا الموضوع  وكم حاولت بشتى الوسائل ولكننى لم اتخلص من الغضب بسرعه احيانا حتى طريقة كلامى تكون عصبيه مما يجعل من حولى ان يتضايقون . ما الحل  ؟

            ج       هذه القضايا تحتاج الاراده .يعنى الإنسان اولا يكون عنده وعى . يحاول الإنسان ان يدرب نفسه على ان يفكر  الغضب مشكلته انه  عندما تأتى حالة الضيق لدى الإنسان ، الإنسان رأسا يستسلم لها لكن عندما تاتيه حالة الضيق يحاول ان ينفسها يعنى كيف الفيضان  الان عندما ياتى يحاول ان يهدم كل شىء امامه . ماذا يفعلون لصده .  يخلقون له مثلا ثغره من هنا ثغره من هناك عند ذلك يخف الاندفاع  ويخف الخطر . كذلك الإنسان يحاول ان يخلق  لنفسه ثغرات ينفذ منها  حالة التازم النفسي . يحاول ان يفكر . يفكر فى قدرة الله عليه يفكر فى نتائج الغضب . يحاول بمجرد ان يفكر عند ذلك يخفف غضبه .  الإنسان يدرب نفسه دائما . اول مره يمكن ان ينجح 10 % مرة ثانيه  20 %  آخر الامر يصل لنتائج جيده .

671     س       شاب مؤمن يحب ان يكون مثالا جيدا للانسان المؤمن ولكن  مزاجه الحاد وسرعة غضبه تحول دون ذلك . ماذا تنصحون فى هذه الحاله  

            ج       طبعا عليه ان يعتبر ان المزاج الحاد يحتاج الى تبريد وان  سرعة الغضب تحتاج الى معالجه وذلك مثلا ان يذكر الله عند غضبه ( اذكرنى فى غضبك أذكرك فى غضبى حتى لا أمحقك فيمن أمحق ) مثلا هذا  الانسان عليه ان يحاول ان يعطى غضبه جرعة من التقوى وجرعة من الايمان حتى يستطيع ان يبرد اعصابه كما يبرد طعامه وشرابه . وهذه قضيه تحتاج الى معاناة ،  وتحتاج الى تفكير . يعنى يحاول يدرب نفسه على ان يفكر فى الاشياء فى حالات الغضب ويدرب نفسه على ان  يذكر غضب الله ويذكر النتائج السلبيه التى تترتب على غضبه فى  الدنيا وفى الاخره . وبهذا يستطيع يعالج نفسه

اعلى     الصفحة

الانفعال

672     س    اذا حدث شجار بينى وبين من تربطه صلة بى وتكرر حدوث الخطاء  ومن جميع الاطراف حتى وصل الامر ان ننفصل ؟

         ج       طبعا الإنسان اذا لم ينفصل عن الطرف الثانى ويداوى الامور  بالتى هى احسن فهو افضل واكثر ثوابا ولكن اذا وصلت الامور على نحو يكون التواصل يرتب ضررا كبيرا ومفسده ولو وقتيه فيمكن للاخت ان تنفصل

673     س       كثيرا ما الانسان صاحب المبداء وصاحب الفكره يعيش حالات انفعاليه امام التحديات او امام الواقع الذى حوله  ونحن نعرف ان الانفعال قد يخرب كثيرا من مشاريع الانسان فى ما يريد ان يصل اليه . خصوصا فى جانب الدعوه الى الله ؟

         ج       هذا يحتاج الى معاناة . يحتاج الانسان الى انه يحاول ان يوجه  قضية الانفعالات مواجهة عقلانيه الانسان متى ينفعل ؟ غالبا ينفعل اما من ناحيه ذاتيه يعتبر ان هذه الاسائه له . انا مثلا  دعوت فلان الى الخير  وشتمنى . دعوت فلان الى عمل صالح مثلا واحتقرنى واستهزاء . فانت تعتبر انك أسىء الى كرامتك فتواجهه بأنفعال . هذا الله  عالجه مع النبى (ص) (... لايكذبوك ولكن الظالمين بآيات الله  يجحدون .) يعنى لا تتاثر انت ، لان القضيه غير موجه اليك وانما هى موجه الى الله . كذلك انت تعتبر ان القضيه رفض غير موجه اليك  كشخص وانما الرفض لهذه المبادىء ولهذه الاشياء التى تدعو لها .  هذا من جانب . الجانب الثانى انك انت لما تريد ان تتأثر . تتأثر  للمبداء تتأثر لله  لاتتأثر هكذا يعنى لا تتأثر لله بأكثر مما  تتأثر لنفسك . الله قال لك اذا واجهت حالات انفعاليه وكنت ترى ان  امتصاص هذا الانفعال والصبر يمكن ان يحقق لك نتائج على مستوى الدعوة اصبر وحاول ان تواجه القضيه بموضوعيه الشخصيه الانفعاليه يحتاج ان نحاول ان نعالجها ونواجهها طبعا بطريقه التربيه المضاده . وهو ان يتربى الانسان على انه كل القضايا فى الحياة انما تحل من خلال اسبابها وان الشىء اذا لم يتحقق سببه سواء كان من القضايا  الكونيه او القضايا الاجتماعيه او الفكريه . اذا لم تتحقق العناصر  التى تجعل منها شيئا واقعيا فلا تتحقق . ولهذا يجب على الانسان ان يواجه القضايا من منطق الاسباب الواقعيه . وحتى فى الحالات التى قد  يحتاج عملك ان تنفعل يكون انفعالك عقلانيا . يعنى انك تحاول ان لا  تثير الانفعال فى بعض الحالات حتى تستطيع ان تصل الى نتيجه . هذه  قضايا طبعا تحتاج الى معاناة وتربيه والى مواجهه لكل اسباب الانفعال حتى الانسان يستطيع ان يعقلها ويبردها وينظمها بالطريقه التى لا تلغى المبادىء ولكنها تفيد الانسان ايضا .

        انظر سؤال  324

اعلى     الصفحة

السـلوك

674     س       نحن نعيش ظلامه مع الغرب ولهذا الحرب مفتوحه على  كل المستويات  فنحن عندما نشعر بالظلم يأكلون اموالنا فهل علينا نحن ان نبادرهم بالمثل ؟

                 انا اخشى ان يحولنا هذا . الذى يعتاد على السرقه من الاخرين  يعتاد على السرقه من اهله . الاسلام يريد ان نعيش مع الناس ونحن نحترم علاقاتنا العامه نعم هناك حالات حروب على مستويات عامه تخضع  للخطه . يعنى بعبارة اخرى هناك فرق بين العلاقات الفرديه التى  تتحرك بشكل عشوائى وهناك اشياء تخضع لخطه عامه فى مجال الضغط  السياسي والاقتصادى الاشياء التى ترتكز على خطه تتبع طبيعة الخطه  وعلاقتها بالمصلحه الاسلاميه العليا . اما الاشياء التى تتعلق بالحالات  الفرديه . لا . الحالات الفرديه علينا ان نكون امناء مع الناس كلهم  كما نحب ان يكون الناس امناء معنا . هناك فرق بين الغرب السياسى  والغرب على مستوى الناس . يعنى هناك فرق بين الوضع مع الحكومات  فى مجال الصراع السياسى وبين الناس . علينا ان نفى ( يا ايها  الذين امنوا اوفوا بالعقود ..) علينا ان نفى بكل التعاقدات التى  تحصل بيننا وبين الاخرين حتى لو كان الاخرون كافرين . واكثر من ذلك حسب فتاوى المراجع سواء كان السيد الخوئى او السيد الامام لايجوز للناس عندما يعيشون فى امريكا وفى اوربا ان يعملوا الاعمال التى تسىء الى نظام حياة الناس . يعنى ان يسرقوا من الناس ، ان يستعملوا التلفونات بطريقه غير صحيحه ، ان يحاولوا ان يلعبوا على  شركات التامين ، او ما الى ذلك . لان هذا ينعكس هتكا على الاسلام  والمسلمين . هناك صراع سياسى له ساحة وهناك طريقه العمل فى  الحياة العامه مع الاخرين الاسلام يريدنا ان نكون دعاة للناس بغير  السنتنا .

675     س    الشركات الاجنبيه الاحتكاريه تتدخل فى عملية الصراع السياسى

         ج       الجواب هو الجواب الذى قلته . تارة تكون القضيه جزء من خطه  عامه فى ساحة الصراع السياسى يضعها المشرفون على ادارة الصراع ،  وتارة القضيه تكون ناتجه عن حاله فرديه او حاجه فرديه . عندما  تكون حاله او حاجه فرديه هذا له حكم  وعندما تكون القضيه تعيش  فى نطاق الخطه العامه لها حكم اخر . علينا كما نريد من الاخرين ان  يحفظوا نظام الحياة من حولنا علينا ان نحفظ نظام الحياة للناس . هناك فرق بين الحكومات وبين الناس قصة الشركات وغيرها علينا ان ندرسها فى الاطار السياسى العام ، ونضع خطه ونمشى على اساس  الخطه . لا على اساس التصرفات العشوائية .

676     س       احدى الاخوات تقول انا انسانه حساسه جدا فأتأثر من كل كلمة  او موقف يمر بى فأسهر الليل ولا انام ما العلاج ؟

        ج       العلاج ان الانسان عليه ان لايعطى الامور ضخامه أكثر مما تستحقه  الانسان يكون واقعي ينظر للكلمات التى يسمعها وينظر للاوضاع التى  يعيشها نظره طبيعيه وواقعيه ويحاول ان يعطيها اهتماما بمقدارها ولا  يحاول ان يضخم المشاكل . بعض الناس يكبرون المشاكل بان يعطوها جوا خياليا أكبر من واقعها يعنى لو فرضنا الآن سبنا واحد شتمنا تحدث عنا اساء الينا هذا شىء يروح بالهواء صحيح نتأثر لكنه يشعر واحد والله فلان سبنى شتمنى ما نقصت ايدي و لا رجلى ماصار شىء . انه كلام بالهواء  ، أتأذى على كل حال اما اسامحه واما انى احاول ان ارد  الكلمه مثلها . يحاول يكون واقعى انسان يفكر بالمسأله ورأسا ينتهى منها . وهذا يحتاج تدريب وسعة افق وسعة فكر الناس ضيقوا الافق غالبا يبتلون بالحساسيه وبتضخيم الاشياء اكثر مما  تستحق

اعلى     الصفحة

الاخلاق       

677     س       اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه . لماذا يذكر الدين  والخلق  اليس الدين هو الاخلاق . فمن ساءت خلقه لايكون متديننا ؟

            ج       الواقع الخلق ، ربما فى بعض الحالات الانسان يكون متدينا ولكن  لايكون ملتزما الالتزام الجيد بالمستحبات . يعنى هناك اخلاق مستحبه ،  هناك مزاج ، هناك انسان مثلا يحاول ان يقسوا على نفسه لراحة الاخرين . مثلا بعض الاشخاص يمنع نفسه مما يشتهى من اكلات يحب ان عائلته واولاده ياكلون ما يشتهون عندنا حديث ان المؤمن ياكل بشهوة اهله – يعنى ما  يشتهيه اهله – والمنافق ياكل اهله بشهوته – يعنى بالاشياء التي  يشتهيها من الاكل فمثلا هذه القضايا كون الانسان يضغط على نفسه لمصلحة  الاخرين كون الانسان يتعب نفسه حتى يريح الاخرين ، هناك قضايا لا تنافى التدين لكن تمثل اخلاقا . مثلا الانسان الذى له حق على شخص اذا شتمنى احدهم ، انا شرعا لى الحق فى ان اشتمه لكن اذا عفوت ( وان تعفوا اقرب للتقوى ) فااذا لم اعف لست ضد الدين  اريد ان اخذ بحقى انا مثلا ، لكن من الاخلاق ان اعفوا ( فبما رحمت من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب ..) الكلمه الحلوه .. الكلمه الطيبه .. الانسان الذى يضحك بوجه الاخرين .. الانسان الذى  يحاول دائما ان يريح الاخرين هذه قد لاتكون ضد الدين لانه ليس بواجب عليه هذه الاشياء وانما هى من الاخلاق  هناك مساحه بين التدين بالمعنى الشرعى القانونى وبين الاخلاق بالمعنى الاستحبابى المنفتح

678     س       الانسان المسلم وخلال تاريخه الطويل فى صدر الاسلام نجده يمارس  الامور العباديه ولكن نجد ان هناك فرقا شاسعا بينه وبين الاسلام فى  الاخلاق والسلوك هل المسؤل عن ذلك العلماء والخطباء وعدم تمكنهم من  طرح الفكره الاسلاميه بطريقه صحيحه  ؟

        ج       الواقع ان المسؤل عن ذلك التخلف . تخلف الإنسان المسلم عن  فهمه للاسلام وتخلف الموجهين فى طرح فكرة الاسلام تخلف الامه ينعكس على العلماء والخطباء  والمرشدين . التخلف الذي حصل للاسلام بالتركيز على الجوانب العباديه وابعدت الجوانب الاخلاقيه والجوانب الاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه جعلت الإنسان المسلم ينعزل عن الحياة ويحاول ان يكون شخصيه من عدة شخصيات .

679     س       ذكرتم حديث عن الامام على (ع) ( اذا لم تكن حليما فتحلم ) هل  هذا لايكون نفاقا ؟

        ج       ليس نفاقا بل هذا عمليه تدريبيه من اجل ان يصل الانسان بنفسه  الى مستوى الاخلاق الكبيره  فى كثير من الحالات  يتعلم الانسان ليصل  الى اهداف سيئه هذا هو النفاق ، اما الانسان اذا اراد ان يتعلم  ليجرب نفسه على ضغط انفعالاته . يعنى ان صدره يغلى بالغضب ولكن لايحاول ان يجعل هذا ينعكس على وجهه وعلى كلامه وعلى كل ملامحه . هذه عمليه تدريبيه وليست عمليه نفاقيه.

680     س     اذا جرحتنى انسانه وانا حساسه وهذا الشىء محرج بالفعل وحزنت كثيرا فكيف اواجه هذه الانسانه ؟

         ج       والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين . هذا مايريده الله لنا ان نواجه به الناس الذين اساؤا الينا .

681     س     اذا كانت الخادمه تكذب دائما او اسائت معاملة الطفل . هل  يجوز ان نرفع اصواتنا عليها ، علما بانها لاتاتى بالتفاهم ؟

         ج       يجوز ذلك من باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والاصلاح

682     س       ما معنى قوله تعالى ( واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) ؟

         ج       ( واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) أي عندما تنطلق الكلمه من موقع جهل معنى موقع الجهل ان تكون القضيه من القضايا التى لاتسمح بمعركه ولا يمكن ان تحل بمعركه هذا من خلال الاشياء الطبيعيه لروحية الإنسان . اما اذا فرضنا ان هذا الجاهل اذا تركته سوف يعتدى على غيرى وسوف هو يقع فى مجال آخر فهناك كلمه للامام زين العابدين (ع) فى رسالة الحقوق يقول  ( وانما حق من ساءك ان تعفو عنه فأن رايت ان العفو عنه يضره  انتصرت ) يعنى اذا كان واحد تعفو عنه يمكن انه يصير يتطاول على الناس وربما يسىء الى نفسه من خلال ذلك كما يسىء الى الناس . طبعا هذا شخص يجب ان يقدرها تقدير حكيم ومتوازن لايكون التقدير ناشىء من الحالات الانفعاليه التى يعيشها الإنسان .

683     س       ماذا يعمل انسان الذى يعامل الناس معامله حسنه ولم يحصل على  هذا بجزاء حسن  ؟

        ج       عليه ان يكمل عمله الحسن ولايتعقد من ذلك ، أن على الانسان  عندما يعامل الناس بالحسنى يعاملهم على اساس رضى الله وعلى اساس الثواب من الله سبحانه وتعالى ، وهناك كلمه للامام على (ع)  فى نهج البلاغه يقول  ( لايزهدنك فى المعروف من لايشكره لك فقد يشكره  لك من لا يستمتع بشىء منه وقد تجد من شكر الشاكر اعظم مما اضاع  الكافر ) يعنى الامام (ع) يقول انه الانسان فى كثير من الحالات يعمل  المعروف مع الناس والناس لايقدرون له هذا المعروف ، يخدم شخص وذلك الشخص الذى يخدمه يمكن ان يجازيه بالسوء مثلا فيتعقد ، يقول انا لماذا اعمل هذا المعروف ما دام ما من أحد يعنى يكافئنى بمثله ، الامام  (ع) يقول . لا يجب على الانسان ان يبقى يشتغل بالمعروف لانه يمكن الشخص  الذى نخدمه لايعطينا جزاء ، لكن يوجد ناس آخرون يحبون المعروف ، ربما هؤلاء يعطونا امتيازات أكثر من ذلك الذى ضيعها وكفر بالمعروف وكفر بالنعمه ، يعنى كأن الامام (ع) يريد ان يقول انه الانسان يجب عليه ان يعمل المعروف دائما ، فاذا لم يجد نتيجه فى الشخص الذى خدمه فسيجد نتيجة فى الاشخاص الذين يحبون المعروف وان كانوا لايستفيدون منه وهذا نلاحظه نحن الان الاشخاص الطيبون فى المجتمع والاشخاص الخيرون فى المجتمع ، لماذا المجتمع كله يحبهم لماذا ؟ لانه هؤلاء الناس يحبون الخير فلما يرون الإنسان يعمل الخير يقدروه ويحصل هو من النتائج  اكثر من النتائج المرتقبه التى يمكن ان يحصلها من الناس الذين خدمهم .

684     س       لماذا نحن نتعادى ونتباغض ونتحاقد ونتحاسد  ؟

            ج       على اساس ان كل واحد منا يفكر بنفسه ويفكر بالدائره الضيقه  التى يعيشها امام الدوائر الضيقه التى يعيشها الناس من حوله ، اما اذا فكر الإنسان فى الدائره الرساليه فان علاقته بالناس .... تفتح قلبه للمسلمين وللكافرين ، لان تفكيره كان هو فى كيف يمكن ان  يقنعهم برسالته ولهذا كان يقول ( اللهم اغفر لقومى فانهم لايعلمون )  وهكذا نلاحظ ان على الإنسان فى هذا المجال ان يفكر بالله ولا يفكر  بالناس فيفكر ان يفتح قلبه للمؤمنين على اساس ان الله يحب ذلك  فهو يربى نفسه على ذلك قربة الى الله ليحصل على الثواب من الله سبحانه وتعالى 

685     س       احيانا تجتمع النساء مع بعضهن فيتكلمن ببعض الاحاديث  المخله بالاخلاق كالتحدث فى العلاقات الزوجيه الخاصه ، ما هى  نصيحتكم  ؟

         ج       طبعا كما قلنا بالنسبة الى الافكار القذره ينبغى ان لايتحدث عنها ، كالاشياء التى تتعلق بالعلاقات الزوجيه الخاصه بطريقه استهلاكيه ، يعنى ليس بطريقه علميه او بطريقه مفيده فيما يكون فيه  تقديم نصائح او ما الى ذلك هذا الشكل الاستهلاكى هذا بعيد عن روحية  الاسلام  .

686     س       نحن نعيش فى مجتمع ننتقد تصرفات وسلوكيات الاخرين غيابيا فهل  تنصحونا بالحوار مع بعض بدون التكلم على بعض ؟

          ج       طبعا محاولة اشغال الحياة الاجتماعيه بالحوار حول كثير من  القضايا الفكريه او الاجتماعيه او السياسيه او الشخصيه افضل من ان نتكلم على الناس لان كلامنا على الناس يوقعنا فى محرمات من  جهة ولايفيدنا من جهة ثانيه بينما الحوار حول بعض القضايا التى  تهمنا والتى نحتاج الى التعرف عليها اكثر يغنى ثقافتنا ويغنى تجربتنا ويجنبنا كثيرا من المزالق .

اعلى     الصفحة

التجسس / الفضول

687     س       اليس عندما اسأل فلان ماذا قال لك فلان . يعتبر فضول او انه  مورد للتجسس ؟

          ج       هو تجسس ولكن يدفع اليه الفضول . يعنى الإنسان لماذا يتجسس  لانه فضولى يريد ان يتدخل فيما لا يعنيه فالفضول هو سبب التجسس .

688     س       مجموعة اخوات يعشن مع بعض فى غرفة واحده ولنفرض خرجت  احداهن لأداء عمل معين فهل يحق للأخريات ان يسألن أين ذهبت او قد  لايسألن ولكن قد يؤثر عليهن ما العمل ؟

          ج       طبعا ليس لهن ان يتدخلن فى شؤنها ، وهذا يعتبر من التجسس  الا اذا كانت المسأله تمس اوضاع اخلاقيه مثلا او ما الى ذلك وتنعكس عليها وعليهن يمكن ان يسألا بطريقه معينه .

        انظر سؤال 84 ، 85 ، 321 ، 329 ، 323 ، 484 ، 485

اعلى     الصفحة

افشاء السر

689     س       عند عرض مشكلة ما على سبيل المثال لأى انسان بدون ذكر اسمه .  هل هذا يجوز ام لا . او هل يعتبر افشاء سر  ؟

         ج       طبعا لا . اذا كان الإنسان يتحدث كمشكله موجوده فى المجتمع  شخص من الناس عنده هذه المشكله بدون ان تكون هناك اى اشارات بالكلام او بغير الكلام تدل على ذلك الشخص . هذا لايكون افشاء سر .  افشاء السر انما يكون عندما يربط الموضوع به . يعنى بحيث يمسه شخصيا . اما اذا كان لا يرتبط به وايضا ليس هناك اشارات تقود  السامعين الى اكتشافه فلا مانع 

690     س       ظاهرة افشاء السر فى مجتمعنا منتشره سواء على نطاق ضيق او  نطاق واسع على مستوى الامه  فياترى ما هى اسباب هذه الظاهره ؟

       ج       لعل اسباب هذه الظاهره هو عدم احترامنا لانسانيتنا . اولا  الانسان لا يحترم الانسان فى هذا المجال . يعنى العلاقات ليس لها عمق على نحو الانسان يحترم حرية الانسان فى القضايا الخاصه التى  يعيشها . مجتمعنا مجتمع فضولى المجتمع الشرقى اساسا يحاول ان يقتحم على الناس اسرارهم بطريقه غير مركزه . مثلا ان يأتى  احدهم ويسال ذهبت الى فلان او لم تذهب ، ماذا قال لك فلان ، ماذا  تحدث معك . مثلا يسال عن اخبار اهلك ، اولادك ، ماذا طبختم ، ماذا  اكلتم ، ماذا عملتم ، ماذا اشتريتم من اين بهذا الشكل . هذا فضول.  طبيعتنا طبيعة فضول . يعنى تدخل فيما  لايعنينا  وهذا انما ينشأ من البطاله وينشأ من الفراغ وينشأ من عدم وجود مستوى فكري جيد بشكل عام  لان الانسان الذى عنده مستوى فكري جيد يفكر بالقضايا الاساسيه . الانسان المشغول ايضا غير متفرغ لهذه  الاشياء . لهذا يجب على الانسان دائما ان يفكر بأني انا مثلما لا احب ان يتدخل الناس فى شئونى الخاصه فيجب ان لا اتدخل ايضا . ومن تدخل فيما لا يعنيه لقى ما لا يرضيه . الواقع ان طريقتنا فى هذا المجال تقودنا الى الكذب ، يعنى ياتى انسان يسال عن ادق القضايا . فاما ان لا يجيبه او يضطر الى ان يحكى له غير الحقيقه . فاذا قال لا انا غير مستعد ان اجيبك فيتاثر منه اذا اراد ان يجيبه وهي من القضايا الخاصه التى لا يحب ان يتدخل فيها احد . اذن لايجيبه يتاذى  يجاوبه يكشف نفسه . فيضطر لان يكذب  مثلا الا يوجد الان بعض الناس ياتون الى بعض النساء حتى  يستنطقونها ما هى علاقتها بزوجها وحتى فى القضايا الخاصه . او  الانسان فى بيته اشياء لا يحب ان يعرفها احد . كم اشترى هذا الشىء  ، وكيف اشتراه ، ومن اى محل او ما اشبه ذلك . هذه قضايا مجتمعنا مجتمع فضولى كما قلنا عنده بطاله وعنده عدم احترام للانسانيه وعدم احترام للايمان ويعتبر مستواه منخفضا هذه ليست قضيه محليه . الواقع انها قضيه شرقيه .

اعلى     الصفحة

الـكــــذب

691     س       ذكرتم بان الامام (ع ) قال لو ذكرتم حالهم ووصفتم افعالهم .  هناك البعض يذكر حال الاخرين ويصفهم ولكن يبالغ فى كلامه ويزيد فى كلامه ويخفى الحقائق . ما هو موقفنا هنا هل نصدق ام لا ؟

        ج       من عرفناه كاذبا يزيد فى الكلام فان علينا ان لا نثق بكلامه  لانه بذلك يكون فاسقا وقد قال الله تعالى ( يا ايها الذين امنوا ان جائكم فاسق .....)

692     س       الكذب بقصد ستر فضيحة مؤمن مع العلم ان هذا الكذب لايضر احد   هل هذا حرام ؟

      ج  يعنى اذا كان توقف ستر الفضيحه على الكذب وكان انتشار الفضيحه يؤدى الى ضرر كبير يجوز ذلك للمؤمن .

693     س       ما حكم المؤمن بالافتراء والكذب عليها دون معرفة شخصها بسبب  الغيره منها ؟

        ج       حكمه حكم الكاذبين المفترين الذين يعاقبهم الله نتيجة  بهتانهم ونتيجة انهم يقطعون ما امر الله به ان يوصل .

694     س       هل يجوز الكذب بقصد المزاح ؟

        ج       الامام زين العابدين (ع) فى وصيته لاولاده ( اتقوا الكذب الصغير  منه والكبير فى هزل او جد ) والعلماء لايفرقون فى حرمة الكذب بين  ان تكذب فى حالة الهزل او تكذب فى حالة الجد .

695     س    عملى كصحفى ويطلب منى تلوين الخبر . تغييره فان لم افعل أطرد من الوظيفه ؟

        ج       طبعا اذا مثلا المقصود انه تلوين الخبر ان يعطى جو معين من  دون تغيير طبيعته من قبيل اسلوب الصياغه اسلوب الطرح اسلوب اعطاء العنوان باعتبار الفن الصحفى لامانع لكن اذا كان تلوينه بحيث  يتحول الى كذب ، يعنى تتغير بعض عناصر الخبر ويتحول الى كذب  فالكذب لايجوز .

696     س       اذا سمعت احدى الاخوات تتحدث مع اخرى وانا اعلم انها تكذب فى  بعض احاديثها هل يجب ان ابلغها انها تكذب مع ان هذا الفعل  قد يؤثر فى علاقاته ا؟

        ج       لايجب على الاخت ان تبين ذلك .

        انظر سؤال  311 الى 313 ، 512 الى 514 ، 212. ، 2427 ، 2428

الى الفهرس

الافتراء

697     س       ما هو الافتراء وما هى آثاره ؟

            ج       الافتراء هو ان ينسب الإنسان الى شخص آخر كلاما او عملا لم يقم  به. يعنى فلان قال كذا وهو لم يقل او فلان فعل كذا وهو لم يفعل او فلان صفته كذا وهو ليس متصفا بهذه الصفه فلا شك ان هذا كذب وان فى هذا اسائه لمؤمن فيعاقب الله عليه عقاب الكاذب  .

698ل   س       زوجى اخ مجاهد فى العمل الاسلامى ولكن تحصل معه من فتره لأخرى  مشكله تؤثر على حياتنا الزوجيه , وهى ان بعض الاخوه يفترون على  زوجى انه يسرق . وانه يقوم بعمل منافى لعمل الاخوه , كل  هذا افتراء , وبعد المواجهة ينكرون كل كلمة قالوها عنه . هل هذا العمل جائز  

         ج       طبعا الافتراء على المؤمنين ليس جائزا . ولكن هذه الامور لابد  ان تحل بان ينطلق جماعه من المؤمنيين الموثوقين حتى يستطيعوا  ان يحاصروا هذه الحاله حتى يمتنع هؤلاء الناس ان يكذبوا او يفتروا  على المؤمن .

اعلى     الصفحة

السـخريه

699     س       هل يجوز السخريه من الاخت المسلمه بقصد المزاح ؟

         ج       طبعا السخريه بقصد المزاح من دون ان تطلع ، هذه تكون سخريه تؤذى نفسها ، لايجوز هذا .

700     س       كيف يتصرف الانسان فى جو فيه نوع من السخريه على بعض الاشخاص  الذين يعرفونه ولايعرفونه ؟

         ج       على الإنسان عندما يعيش فى المجتمع يمارس فيه المجتمع  اشياء غير شرعيه ان يبتعد عنه ، ولو ان يعلن احتجاجه بالخروج من المجلس اذا لم يستطع انكار الموضوع فى نفس المجلس . 

701       س       احيانا نمزح مع بعض والمزاح هذا يحمل طابع السخريه ولكن  النيه ليست بسخريه فهل تشجعون هذه الحاله ؟

         ج       طبعا هذا لايدخل فى الآيه الكريمه لان الآيه الكريمه تتحدث عن السخريه التى تنشأ من الاحتقار والسخريه التى تهدم معنويات هذا الانسان الذى نسخر منه ، اما اذا كان السخريه متفق عليها يعنى بين الاشخاص لانه على اساس مفهوم مزح ولاتحمل اى معنى احتقار هذا لامانع منه ولكن ينبغى للانسان ان لايتعود عليه لانه ربما يصبح خلقا فى حياته

اعلى     الصفحة

الاصـلاح

702      س     هل يجب على المؤمن الدخول بين المرء واخيه فى قضية اصلاح  الخطاء بينهما ام علينا السكوت  وعدم التدخل ؟

         ج       فى بعض الحالات يجب التدخل . اذا فرضنا كان النزاع يؤدى الى  مشاكل تؤثر تأثيرا خطرا على الاسلام والمسلمين . واما اذا كانت خفيفه  فيستحب . وكانت آخر وصايا الامام على (ع) لولديه الحسن والحسين (ع) ولكل ولده ولكل من بلغه كتابه (... اصلاح ذات بينكم فانى سمعت رسول الله  يقول اصلاح ذات البين افضل من عامة الصلاة والصيام ) الله يقول ( انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم ) يعنى ان طبيعة الاخوة تفرض السعى للاصلاح بأى طريقه من الطرق فى الحالات التى يكون فيها الاصلاح مؤديا الى نتائج ايجابيه على مستوى مصلحة المسلمين.

703       س      هل يمكن ان نستخدم الكذب في الاصلاح ؟

           ج       لو فرضنا انه توقف الاصلاح على ان نكذب . تأتى لواحد تقول له  لقد قال فلان عنك كذا ومدحك مدحا كبيرا . وتأتى الاخر لتقول له ذلك علما بان هذا لم يتكلم وذلك لم يتكلم هذا كذب يثاب الانسان عليه . وقد ورد فى بعض الاحاديث  الكلام ثلاث : صدق وكذب واصلاح بين الناس . معناه ان الاصلاح لا يخضع للتقسيم كل اصلاح وبأى وسيله يعتبر جيدا . عندما يحدث هناك خلافات بين المجتمع علينا ان لا ننقل الكلام السىء  الذى نسمعه من هذه الجهة عن الجهة الاخرى ، بل نحاول ان ننقل الكلام  الطيب حتى لو كان الكلام الطيب كاذبا لتقريب القلوب . لأنه يجوز للانسان ان يكذب فى مقام الاصلاح بين شخصين او بين جماعتين  ولكننا  فى الوقت نفسه نحاول من اجل رأب الصدع نحاول ان نثير المقارنه بين النتائج الايجابيه التى كنا نحصل عليها من خلال الموقف الموحد والنتائج السلبيه التى نعيشها من خلال الموقف الممزق من دون محاولة الاسائه الى اشخاص معينين . ولكننا نعمل على ان نقول للجميع ان  عليكم ان تدبروا امركم باكتشاف مواقع الوحده بينكم لتتفقوا عليها ، واكتشاف مواقع الخلاف بينكم لتتحاوروا حولها  ان اى خلاف يحدث بين الناس ليس من الضرورى ان يعبر عنه بطريقة التشاتم وبطريقة الاتهامات ، وبطريقة العنف . لان الله رفيق يحب الرفق وانه يعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف .

اعلى     الصفحة

الفحـش

704       س       بعض الازواج يتكلم بكلام فاحش مع زوجته فى وقت المزاح ما هو  رايكم بهذا السلوك ؟

        ج   قلنا ان ذلك معفى من التحريم فى حديث الزوج مع زوجته ولكن  لايجوز ذلك مع اناس آخرين وان كان الاولى التعفف عنه الا فى اوضاع  خاصه جدا

اعلى     الصفحة

الحـسـد

705       س       ما هو العلاج الذى تنصح به للمسلم الذى يعانى من الحسد تجاه  الاخرين او تجاه اخيه المسلم

          ج       الحسد بالواقع  حاله مرضيه ، لان الحسد هو عباره عن ان يتمنى  الانسان زوال نعمة الاخرين عنهم وان يحصل هو عليها . وهذه حاله مرضيه  يعنى تنشأ من حالتين . من ان الانسان يتمنى ان تكون له مثل الاخرين  ويتمنى ان تزول النعمه عن الاخرين . فى هذا المجال لماذا يتمنى الانسان ان تزول النعمه عن الاخرين . يعنى هذه العقده ان الانسان تكون عنده حاله تدميريه على نحو يتمنى ان تزول النعمه عن الاخرين هذا  امر على الانسان ان يفكر بانه لا فائده منه . وانه لا جدوى منه لان  الله لا يستجيب له امنيته . نعم الانسان عليه ان يحاول ان يفكر ان الله يعطيه مثل نعمة الاخرين . مادام الله يستطيع يعطينا ويعطى  الاخرين ، فأذن نقول اللهم أدم نعم الاخرين لهم واعطنا مثل نعمتهم   وهذا مما يسمى الغبطه . هذا الانسان يستطيع ان يحقق ما يريد لنفسه من دون ان تكون عنده عقده تجاه الناس الاخرين .

706       س       هل الحسد هو (الاصابة بالعين ) بحيث يسبب أذى للمحسود

          ج       لا ، هذا كلام غير صحيح الحسد في الواقع انه ليس بالشكل الذى يتصوره الناس على انه يصيب الانسان ببلاء وما الى ذلك . طبيعة الحسد ومفهومه بالاسلام سوف نتحدث عنه انشاء الله .

707       س      هل الانسان محاسب على الحسد والحقد على الاخرين اذا لم يكن له أثر خارجي ، أي ضرر على الاخرين ؟

        ج       طبعا الحالات النفسيه هذه توجب الذم من الله سبحانه وتعالى لأن الانسان هنا سيء النيه وسيء الروحيه تجاه الناس الاخرين . ربما توجد ضعفا فى الايمان مثلا . لايكون الرجل مؤمنا حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه . لكن لايعاقب الانسان على الانفعالات النفسيه وعلى ما  يقصده فى داخل نفسه .

        انظر سؤال 2482

708       س      ما حكم الحسد ، واذا احسـست ان احدا حسدنى هل يجوز لى فى  هذا الكذب خوفا من الحسد ؟

         ج       يعنى الانسان اذا كان ، الحسد يعنى  بالطريقه التى ناس يعتقدوها بانه يؤثر على حياة الناس  لكن انسان اذا اراد انه يزيل هذا الوهم فى نفسه ، يحمل قرآن مثلا او ما الى ذلك حتى يزيل  هذه الحاله النفسيه من نفسه .

اعلى     الصفحة

الـريـاء

709       س      كيف نفرق اعمالنا بين الرياء والعجب وخصوصا فى الاعمال  الاساسيه مثل الصلاة والحج ؟

          ج       الرياء هو عباره عن العمل الذى يقوم به الإنسان ليراه الناس  وليمدحه الناس على ذلك  يعنى الإنسان يعمل هذا العمل اذا فرضنا لم يره الناس لايعملها لأن هدفه الناس . مثلا واحد يأتى للحج حتى يحصل على لقب حاج ، حتى اللقب يعطيه نوع من المستوى  الاجتماعى هذا طبعا رياء يعتبر . العجب هو عباره عن ان الإنسان يعجب بنفسه يعنى يتصور انه عمل عملا ضخما وكبيرا  وكذا  وانه لايوجد احد مثله  وماشابه ذلك . هذا هو العجب ، طبعا هو مرفوض اسلاميا . لأن على الإنسان  دائما ان يحس بنقص فى اعماله لأنه مهما عمل فهو لايزال مقصر . لاتخرج نفسك من حد التقصير اما الإنسان يعمل لله ولكن اذا رآه  الناس على حالة حسنة يستأنس الا انه اذا لم يره الناس فعمله ليس بشيء فهذا لايعتبر رياء .

710ل     س      ما هو الرياء ؟

          ج       الرياء ان تعمل العمل ليراك الناس . ان تصلى ليراك الناس تصلى   بحيث يكون هدفك من الصلاة ان تنال اعجاب الناس ، ان تصوم ليراك الناس تصوم ، او تحج ليقول الناس عنك انك حججت , او تدفع  الاموال ليهتف الناس باسمك انك المحسن الكريم. هذا هو الرياء  .

      اتظر سؤال 1623

اعلى     الصفحة

العجب

711ل     س       ما هو العجب ؟

        ج   العجب يمثل حالة الغرور عند الانسان بنفسه . ان تكون لك نقاط  ضعف ولكنك تنساها وتستغرق فى نقاط القوة بحيث تضخم شخصيتك وتضخم عملك بطريقة غير حقيقيه

اعلى     الصفحة

الـظـن

712       س       ما الفرق بين سوءالظن والحذر ؟

             ج       سوء الظن ان تحاول ان تواجه الطرف الثانى بأنطباع سىء بنسبة  كبيرة جدا . يعنى حالة سؤ الظن حاله نفسيه تحاول ان تغلب فيها  الجانب السىء على الجانب الحسن . ولكن حالة الحذر هى حاله عمليه ، هى ان تحاول ان تحتاط لنفسك بما يمكن ان يكون قد خفى عليك من امر الشخص الآخر من دون ان تعتبر انه رجل سيء  هذا الرجل ظاهره خير لكن لاأدرى من المحتمل والله اعلم ان يكون عنده أشياء سيئه على ان لا استسلم له وهذا أكده الامام على (ع) لاتثقن بأخيك كل الثقه فان صرعة الاسترسال لاتستقال يعنى الإنسان عليه عندما يثق بالاخرين عليه ان يثق  بالمئة ثمانين لا 100 %  لأن الثقه  100 % معناه انه لايترك مجال للتراجع  لو انكشف ان هذا الإنسان انسان ليس فى مستوى الثقه لكن عندما يوجد  20 % يقدر الإنسان يمسك نفسه ويتراجع فى هذا المجال  .

713ل     س       كيف يستطيع التخلص من الظن المباشر ؟  

             ج       كأن السائل يعنى من الظنون التى هى بالناس , يظن والله فلان  غير جيد , وفلان كذا . ان الانسان يقول صحيح يمكن انا اظن بفلان  انه غير جيد بالنسبة لى لانه عندى 50  % او 60 % , لكن يمكن يكون فلان  جيد بنسبة 40 % ولكن على اى اساس انا احكم بنسبة 50 % طيب انا اذا  اريد ان احكم على الناس  بالظن بكره الناس سيحكمون ايضا على بالظن . اذا انا لا اقبل ان الناس يحكموا علي على اساس الظن , على أي  اساس انا احكم عليهم . ماهو الفرق بينى وبين الناس , مثلما فى  اشياء الناس لا يعرفونها يمكن تجعل الحق معى , ايضا يمكن عند  الناس اشياء انا لااعرفها وتجعل الحق معهم فى هذا المجال . ولذا ضع  أمر اخيك على احسنه ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سؤا وانت تجد لها  فى الخير محملا .

اعلى     الصفحة

الـغـيـبـه

714         س     هل تجوز الغيبه على اى حاكم دوله حيا كان  و ميتا ؟

              ج     اذا كان ظالما متجاهرا بالظلم يجوز ذلك .

715        س     اذا تكلم الانسان عن خادمه فى غيبتها من ناحية عملها فى  البيت هل تعتبر غيبه  ؟

             ج     اذا كانت هذه عيبا فيها ولم يكن التكلم من باب التظلم باعتبار انسان مظلوم ويريد يشكو . وانما هكذا حاله نفسيه ، فمن  الطبيعى جدا انها تكون غيبه . لان الغيبه ليس بها فرق بين ان تكون غيبة الخادمه او غيبة شخص اخر .

716       س     عندما انقل الكلام عن شخص بالنص الذى تكلم به وبالحركات  التى تصدر عنه اثناء الكلام هل يعتبر غيبه بغير قصد ؟

             ج     طبعا اذا كان فى تمثيل الحركه حالة سخريه او فيها جانب معيب  بطريقه النطق والتحرك  هذا يكون غيبه . لكن عندما لايكون هناك قصد طبعا لا تعتبر غيبه .

 717      س     ما حكم التكلم عن شخص في حال حضوره ؟

         ج     اذا كان موجودا لايعتبر غيبه . واذا كان راض وغير محرج له ليس فيه مشكله.

  718     س     عندما تتحدث لى واحده عن فلانه دون ان تذكر اسمها وكذلك من  المستحيل ان اعرفها هل يعتبر ذلك من مضمون الغيبه ؟ 

             ج     لايعتبر هذا غيبه . لان الغيبه انما تكون فى حال ذكر الاسماء .

719        س     اذا تحدثت واحده عن شخص ومن خلال كلامها عرفت الشخص ولكن هى  لاتعلم بانى عرفت الشخص مع العلم انى سكت ولم اقل انى اعرف الشخص  هل يعتبر هذا غيبه ام ماذا ؟

            ج     اذا كانت هى واثقه .يعنى لم تذكر اسم الشخص وواثقه بانه لم  تشر اليه وانه لايمكن معرفته بالصدفه الانسان عرف ، اصبح لديه حدس .  هذا لايكون غيبه .

720       س     هل تجوز الغيبه على شخص غير مسلم مع العلم انه انسان له  بعض الصفات الحميده  ؟

          ج     يقولون انه يجوز . ولكن لماذا يغتاب الانسان الناس اذا لم  يكن هناك غرض صحيح من خلال ذلك .

721      س     هناك اسره متاثره من احد افراد البيت وتجمعت الاسره وتكلمت  على هذا الشخص فهل تعتبر غيبه علما بان الكلام الذى يدور فى الاسره لايخرج خارج البيت  ؟

          ج     طبعا اذا كان هذا الشخص موجود لاتكون غيبه اما اذا كان  غائبا وكان بقية افراد الاسره لايعرفون هذا العيب فيه فعندها تصبح  غيبه . اذا كان هذا الشخص قد ظلم هذه الانسانه التى تتحدث عنه  فيجوز لها ان تتحدث عن ظلمه لها .

722        س   عندما يزورنى انسان اعزه واحترمه فيبداء يغتاب شخص ولا استطيع  ان امنعه لانى اعزه ولكن لا ابالى عليه كلامه . ماهو الحكم الشرعى

           ج     اذا امكن نهيه فيجب . اذا امكن اشغاله عن الحديث بحديث اخر  فهذا افضل ، واذا كانت الاخت السائله تعز هذا الانسان فأن مظهر الاعزاز هو ان تمنعه من الحرام .

723       س     ابنتى ليست محجبه واطلب من الناس الدعاء لها بالهدايه هل  تعتبر هذه غيبه ام ليست غيبه لانها متجاهره بالمعصيه ؟

            ج     السافره غير المتحجبه ليست تتستر اى لاتبالى بان يقال عنها  انها سافره .. هذا ليس غيبه .

724       س     هل يجوز غيبة انسان مصلى وصائم ولكن معروف عند الناس بسوء الخلق ؟

           ج     اذا لم يكن سوء الخلق يمثل حالة عصيان لله يعنى لايعتدى على  احد لايجوز.نعم اذا ذكر بسوء خلقه هذا شىء معروف عند كل الناس فلا  يكون غيبه لان القضيه لاتكون مستوره بل معروفه.

725       س     هل يجوز غيبة انسان لا يصلى ولا يعرف الله ويتجاهر ببعض  المعاصى ؟

          ج     قلنا المتجاهر بالفسق والمتجاهر بالمعصيه يجوز غيبته في  خصوص المعاصي التي يتجاهر بها .. دون غيرها من العيوب.

726       س     اذا شخص تكلم كلاما غير جيد واذا شخص اخر نقله فهل هذه غيبه  ؟

             ج     طبعا اذا كان متسترا بذلك الكلام غير الجيد وكان مؤمنا ، مسلما فلا يجوز نقله عنه. الا اذا كانت هناك مصلحه اسلاميه اعلى من ذلك تبرر ذلك

727     س    هل يعتبر شكواى لاختى المؤمنه عن تصرف غير لائق صدر من احدى  الاخوات مخالف للاخلاق الاسلاميه امام مجموعه كبيره من الاخوات فهل يعتبر ذلك غيبه ؟

           ج     اذا كانت هذه الاخت التى صار معها هذا الحدث ، يعنى اذا كانت  مظلومه من قبل الاخت الاخرى يعنى تلك تكلمت عليها ، سبتها ، شتمتها ،  تصرفت معها تصرفا لايجوز ان تتصرفه . يجوز لها ان تنقل هذا الشىء  الى انسانه اخرى باعتبار انها تكون مظلومه والله يقول ( لايحب  الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ) 

 728        س     هل تجوز غيبة الظالم من قبل المظلوم أمام أي انسان ؟

             ج     طبعا الاحوط ان يكون الانسان ينقل ظلامته لمن يمكن ان يرد  ظلامته لكن هناك فتاوى ان القضيه اعم .

729       س     احيانا يرى الانسان منكرا حوله فلا يستطيع تغييره ولكن يقوم  بنقل ذلك الى اشخاص اخرين فهل يعتبر ذلك غيبه ؟

            ج     اذا كان ذلك من اجل دفع المنكر فهذا من الغيبه الجائزه كما  سنبين ذلك انشاء الله .

730      س     احيانا يكون عند اختى المؤمنه طبع معين كالحده او ماشابه  مما هو ظاهر لمن يتعامل معها فهل تدخل فى الغيبه ؟

            ج     اذا كان هذا العيب ظاهر يعرفه الناس الذين ننقل لهم ذلك فلا  يكون غيبه اما اذا كان لايعرفون ذلك فلا يجوز ذلك .

731         س

             ج     يحرم من جهة الاستهزاء يعنى لايحرم من جهة الغيبه لان الغيبه  ان يذكر اخاه بعيب مستور وهذا العيب ظاهر يعرفه فيصير حرمته من  جهة الاستهزاء .

732        س     اذا نقل احد حديثا عن ناقل الغيبه فهل يعتبر مغتاب ام لا ؟

            ج     طبعا هو ينقل الغيبه . لايوجد فرق بين ان واحد ينقلها بشكل مباشر او ينقلها بشكل غير مباشر .

733       س     ما حكم الدين فى ان اتكلم الى والدتى عن انسانه قد تكلمت على  او انى متضايقه مما عملته او تصرف خاطىء هل يعتبر غيبه او لا ؟

          ج     طبعا اذا كانت الانسانه ظلمت هذه الانسانه التى تتكلم فيصير من قبيل ما ذكرناه . واما اذا كان مجرد تضايق من امر وهو امر مستور فلا يجوز نقله .

734       س     هناك بعض ناس يظهرون بعكس ما يبطنون ، تكون نياتهم سيئه  وعندما نكتشف باطنهم السىء المحض نتحدث عن سلوكهم السىء حتى  يكون الاخرون حذرين منهم فهل هذا الاسلوب غيبه ؟

           ج     طبعا اذا كانت الغيبه من اجل النصيحه ، نصيحة الاخرين حتى  يستطيعوا ان يحذروا من شرهم فهذا يدخل فى باب الغيبه من اجل النصيحه ، والغيبه من اجل النصيحه كما سنتحدث  جائزه .

735         س     هل صحيح انه لاغيبة لفاسق ؟

              ج     لاغيبة لمن يتجاهر بالفسق ، يعنى يعلن الفسق ، اما من يكون  فاسقا ولكنه يخفى فسقه ولايترتب ضرر كبير على ذلك فلا يجوز ، كما ان  الفاسق انما تجوز غيبته فيما يتجاهر به دون غيره من العيوب .

736         س     الاخت تسال انه ربما كثير من الناس يكون عندهم فى بيتهم او فى بيت احد اقربائهم مجالس يكثر فيها الغيبه وهم حاضرين لايستطيعون ينسحبون حتى يحتجوا بطريقة الانسحاب مثلا ولا يقدرون  يدافعون عن هذا الذى اغتيب لان ظروفهم لاتسمح لهم فما هو تكليفهم  الشرعى ؟

            ج     طبعا اذا كان عليهم حرج بالانسحاب فيكتفى ان يبقوا بالمجلس  ولكن مع اشعار الاخرين بعدم الرضا ، يعنى واحد لما يذكرون مثلا  عيوب الناس لايجلس يضحك مثلا  او مثلا يحاول ان يظهر عليه السرور والانسجام مع الجو ، بحيث عندما يراه احد فى المجلس سيراه غير مرتاح ، غير منسجم  واذا سألوه لماذا انت هكذا لاتنسجم لماذا لا ... يقول والله ان هذا  الحديث لايعجبنى ، هذا الحديث حرام ولايجوز وكذا . المهم ان لايظهر  منه السرور فى هذا المعنى .

737        س     اذا اوجبت صلة الرحم الوقوع في الغيبة ، فهل تبقى واجبة ؟

             ج     اذا كان صلة الرحم تستوجب الوقوع فى الحرام فلا يجوز صلة  الرحم . يصل الرحم بطريقه ثانيه .

               انظر (صلة الرحم )

738       س     من طبيعة المرأه انها تتحدث مع زوجها بانفتاح وهذه الطبيعه  تجعلها ان تتحدث عن النساء اللاتى يمرن عليها او اللاتى تعرفهن وعن  خصوصياتهن ، فهل تعتبر هذه غيبه ام لا . واذا كان فكيف يعالج هذا ؟

          ج     طبعا اى حديث عن عيوب مستوره عن نساء اخريات حتى مع زوجها  لايجوز . اما اذا كان الحديث ليس به عيوب مستوره ، فيه تقييم  لبعض القضايا او فى هناك مصلحه من قبيل المصالح التى ذكرناها  يجوز . اما فى غير هذا لافرق بين الحديث مع زوجها أو غيره .  الانفتاح لايفرض ان يتحدث الانسان عن عيوب الاخرين . الانفتاح يمكن  ان يتحدث عن قضايا عامه او خاصه او نفسيه .

739       س     الاخت تقول على انه يوجد ناس لايحبون أن تذكر أعمالهم حتى  الاعمال الخيره  ؟

           ج     لا . ذكره بالاعمال الخيره حتى لو كان لايريد هذا لايعتبر غيبه ،  الا اذا كان من قبيل اذاعة السر ، فان الأفضل عدم الكلام . 

740        س     اذا اصبح شجار بينى وبين زوجى واذهب لاشتكى الى امى او اختى  هل تعتبر هذه غيبه لزوجى

                ج     للمظلوم ان يذكر ظلامته . يعنى اذا كان هذا الشجار ناشىء من  تصرفات الزوج الخاطئة فانه يجوز ذكرها . 

741         س     ماذا يحدث اذا تحدث الزوج بشكل مستمر عن سيدات بحكم عمله او  احتكاكه بهن ، ما حكم ذلك  ؟

             ج     يعنى اذا كان المقصود بالسؤال اذا تحدث عن عيوبهن  طبعا هذا يعتبر غيبه الا اذا صار تحت العناوين التى ذكرناها فيما تحل به الغيبه . هنا الزوجه اذا استطاعت ان ترد فعليها ان ترد غيبة ما اغتابهن واذا لم تستطع فعليها ان تدعو الله له بالهدايه .

742        س     اذا كان الشخص يقوم بالمنكر بالخفاء فكيف بامكاننا غيبته  وليس لدينا العلم اليقين بقيامه ؟

            ج     طبعا الشخص الذى يعمل بالخفاء ولكنه اطلعنا عليه سريا ،  يعنى مثل واحد الان فى بيته زوجته تعرف على انه يشرب خمر بالبيت مثلا لكن الناس لايعرفون مثلا فنحن اطلعنا على هذا الشىء ولكن  الناس الاخرين لم يطلعوا فيمكن لنا ان نتكلم انه هل يجوز لنا ان  نتحدث عنه او لا ، وفي هذه الحالة لايجوز ذكر ذلك عنه .

743       س     ذكرتم بان المظلوم يجوز له ان يتحدث عن ظالمه فاذا شخص  عادى نقل الكلام عن الظالم الى شخص آخر هل يعتبر ذلك غيبه ؟

           ج     يجب طبعا للمظلوم ، اما غير المظلوم فعليه ان يلاحظ ، ان هذا  الظالم هل هو انسان متجاهر بالظلم او غير متجاهر او انه عندما  يذكر هذا الظلم يستطيع ان يخلص المظلوم من ظالمه بواسطة نقل هذا الى شخص آخر ، هذا يجوز  اما اذا لا ،  مجرد كلام فلا يجوز ذلك .

744       س     اذا لم يتحقق اليقين بان فلان جاسوس ولكن شك نتيجة اوضاعه  الاجتماعيه واقواله هل تجوز غيبته ؟

            ج     فى هذا الحال علينا ان لانقول ان فلان جاسوس لكن نقول ان فلان  يوحى بالشك  هناك علامات استفهام حول علاقاته ، فلا باس من الحذر منه . يعنى يوصى الناس بالحذر ، يقول مثلا انا ما ادرى يمكن ماعليه شىء ، هو يمكن اوضاعه طبيعيه لكن اوضاعه بها علامات استفهام فلا باس من الحذر . فى هذا المجال يجوز وبهذه الصيغه التى تجعل  الناس يحذرون منه . فى حال ان يكون هو بهذا الشكل .

745      س     اذا ظلمت من قبل شخص ثم تكلمت عليه امام ناس يحبون الغيبه  فهذا سيشجعهم على الاغتياب ؟

          ج     طبعا نحن تكلمنا عن انه يجوز للمظلوم ان يغتاب ظالمه من  ناحية طبيعة الموضوع ، يعنى من ناحية المبداء ، اما اذا ترتب على  هذا تشجيع الناس على الغيبه فهذا يوجب على الانسان ان لايفعل  ذلك حتى لايشجع الناس وان كان يجوز له الشىء فى نفسه ، يعنى نحن  لما كنا نتكلم ان هذا يجوز  يجوز من ناحية المبداء اما اذا لزم  هناك ضرر آخر او حرام او اى شىء اخر فلابد من الأنتباه كي لانقع في الحرام من هذه الجهة

746        س     اذا كان احد المؤمنين بتقييمنا غير صالح وغير جيد فهل يجوز  ان نصف هذا العمل بصفه مثل هذا العمل كان قذر مثلا ؟

            ج     اذا كان يعنى نفس العمل لاجل بيان بطلانه مافى مانع اما اذا  كان المقصود اسائه الى الشخص فلا يجوز .

747     س     اذا كان الشخص الذي يغتاب كبير السن فكيف يجب الرد عليه  بحكم سنه؟

           ج     لابد من دراسة المساله ، مثلا نقول له يا فلان او كذا  اعتقد يمكن هذا غيبه انا ما اعرف انت اكبر منى واعرف منى ، هذا  ما اعرف تعتقد هذه غيبه او لا ، اريد ان اتعلم منك مثلا . يتكلم باسلوب يحفظ له موقعه ويجعله يمكن يستمع بطريقه ، كما الامام  الحسن والحسين (ع) عندما ارادا ان يعلما شخصا الوضوء قالا له ياشيخ احكم على وضوئنا مثلا فلما رأى وضوء الحسن ووضوء الحسين (ع) عرف القضيه بان المساله هى مسالة اختبار وتعليم له وليس مسالة تحكيم .

748        س     الغيبه فى القلب دون الاظهار ما حكمها ؟

            ج     ليست محرمه ولكنها تدل على شىء سىء فى النفس ولكنها ليست  محرمه .لان المحرم انما هو اظهار الغيبه ، اظهار العيب باللسان  او بواسطة الحركات المعبره .

749         س     قد يجول فى بعض الاحيان حديث او ذكر عيوب الناس فى خاطر  الانسان دون ان يبوح او يذكر لاحد ، هل هذا غيبه ؟

                ج     الغيبه هو ان يتحدث الانسان بالعيب لا ان يفكر فيه ، لان الله  لا يعاقب الناس على ما يفكرون فيه اذا لم يظهر ذلك الى الاخرين .

750      س     هل يجوز اغتياب المنافق ؟

         ج     اذا كان ظاهر النفاق يجوز او اذا كان نفاقه يمكن ان يؤثر سلبا على حياة المجتمع .

751      س     هل يجوز اغتياب المتكبر ؟

          ج     اذا كان المكتبر ظاهر التكبر فيكون معلنا بالفسق فتجوز غيبته في خصوص ما يتجاهر به دون غيره . واما اذا لم يكن ظاهر فلا ، الا اذا لزم هناك ضرر على المجتمع من خلاله .

752     س     هل تقليد الكلام يعتبر غيبه والتقليد ليس بنية الاستهئزاء ؟

          ج     طبعا تقليد اذا كان يعتبر عيب كما لو كان الانسان يتكلم  بطريقه معيبه طبعا يعتبر من الغيبه اذا كان الانسان غير حاضر .

753      س     ما هو حكم ذكر او ذم فى اخلاص بعض المدرسات وذلك لكى تتعظ  المدرسات الاخريات ؟

          ج     طبعا ليس ضروريا ذكر اسمائهن يمكن ان يذكر ان هناك مدرسات مثلا صفاتهن كذا وكذا من دون ذكر الاسماء ويمكن تحقيق هذا الموضوع  . اما اذا كان هناك مصلحه عامه للمدرسه وللطلاب فى هذا الموضوع  فيجوز ذلك .

754       س     قد يحدث فى مجال المدرسه ان تاتى المشرفه الاجتماعيه وتتحدث  لنا عن مشاكل الطالبات مع ذكر اسمائهن هل يجوز الاستماع اليها وكذلك هى عندما تاتى تكون متعمده ان تقول لى هذه الاحاديث ؟

           ج     طبعا اذا فرضنا كان التقييم من اجل اعانة المدرسه على  ان تعطى الطالبات التوجيهات والنصائح فلا مانع . اما اذا فرضنا كان قصدها الاسائه الى الطالبات فهذا لايجوز ، واذا لم تتمكن  المدرسه من ان ترد الغيبه فلا بأس عليها .

755       س     قد تاتى طالبه وتشتكى عن معاملة مدرستها هل تعتبر هذه غيبه

           ج     طبعا اذا كانت مدرستها قد اسائت اليها فانها تكون من قبيل المظلوم الذى يشتكى من ظالمه فجائز هذا الشىء .

756        س     اذا كانت لدى صديقه تكثر من جرحى بمعاملتها وانا اشعر براحه  اذا تحدثت مع صديقة اخرى عما تعاملنى به . بمجرد اننى اشعر بانها  تخفف عنى فهل تعتبر هذه الحاله من مستثنيات الغيبه ؟

           ج     اذا كان هذا يعتبر حاله من حالات الظلم بحيث  ما تقدر هى ان تدفع صديقتها عن الاسائة اليها فعند ذلك طبعا يجوز  ، لان هذا يصير من قبيل الانسان المظلوم ، اما اذا كان لا . مجرد  حاله نفسيه من دون ان يكون هناك اى نوع من الظلم فلا يجوز ذلك ، ويمكنها ان تتحدث لصديقتها عن هذه الصديقه بدون ان تذكر اسمها .

757     س     اذا اخبرنى شخص بمحادثة ما تتعلق به امام مجموعه من اشخاص  وقمت انا بسرد الحادثه على شخص آخر فيما بعد فهل يعتبر ذلك غيبه 

            ج     اذا كان هذا يعتبر سرا ، يعنى ولو بين هؤلاء الاشخاص او كان  يعتبر عيبا من العيوب فلا يجوز  اما اذا لم يكن سرا ولا عيبا فلا  مانع منه .

758       س     اذا كانت انسانه تنصح الناس بترك بعض المحرمات وهى تفعل هذه المحرمات وهى مسلمه فهل يجوز غيبتها  ؟

           ج     اذا لم تكن متجاهره بذلك فلا يجوز غيبتها لان هذا عيب خفى كما انه لامشكلة كبيره تنشأ من خلال ذلك .

759      س     هناك ما يوجب  علينا اذاعة السر مثل عندما تريد انسانه من  معلومات على انسانه اخرى لانها تريد بذلك ان تزوجها الى اخيها فهل  يصح ذلك ؟

          ج     يصح ذلك كما سياتى فى مستثنيات الغيبه على اساس النصيحه  للمؤمنين وللمؤمنات . هذا من بعض مستثنيات الغيبه التى سنفصلها غدا انشاء الله .

760       س    الجالس فى مجلس الغيبه من غير ان يشارك هل هو  مأثوم  ام لا

           ج     العلماء يقولون ان على  الانسان ان يرد الغيبه او يعلن احتجاجه على ذلك .

761        س     عندى صديقه تاتى عندى وتفشى سر صديقه لها دائما تحدثها باسرارها وانا دائما اقول لها انا لا اريد ان اسمع منك اسرارها  ولكنها لاتمتنع فهل اكون فى هذه الحاله آثمه ؟

            ج     لاتكونين آثمه لانك لم تتعمدى ذلك بل هى المأثومه فى ذلك .

762 ل      س     هل للميت غيبه ؟

             ج     نعم اذا كان مؤمنا له غيبه .

763 ل      س    عرفنا احد الاخوه لن يسامحنا ابدا لاننا استغبناه باشياء كثيره وبعدما علم بالامر قال بان كل كلمه هى وقف للزهراء . ونحن نريد التوبه الى الله والمسامحه . هل تدلنا على طريق ؟

           ج     اولا فهمنا انه واحد يوقف ارض للزهراء . اما يوقف كلمه  للزهراء ! هذا العلم نحن لم نقراه فى الفقه . المهم هؤلاء الاخوان  الذين استغابوا هذا الشخص وتابوا الى الله ,  يطلبون منه  المسامحه  فاذا لم يسامحهم فيستغفروا الله له ولأنفسهم , ويطلبون  من الله سبحانه وتعالى على ان يعوضه عن حقه وهذا فى دعاء . دائما  انتبهواله جيدا . دعاء يوم الاثنين . فايما عبد من عبيدك او امة من امائك كانت له قبلى مظلمة ظلمتها اياه فى نفسه او فى عرضه  او فى ماله او فى اهله وولده او غيبة اغتبته بها او تحامل عليه  بميل او هوى او انفة او حمية او رياء او عصبيه غائبا كان او شاهدا  حيا كان او ميتا فقصرت يدى وضاق وسعى عن ردها اليه والتحلل منه فاسلك يامن يملك الحاجات وهى مستجيبة لمشيته ومسرعة الى ارادته ان تصلي على محمد وال محمد وان ترضيه عنى بما شئت وتهب لى من عندك رحمة انه لاتنقصك المغفره ولا تضرك الموهبة يا ارحم الراحمين . لما هو لايسامح ، اطلب من الله ان يسامحك وان يعوضه عن ذلك  والله  غفور رحيم . اذا راى منك صدق التوبه فانه يغفر لك ذلك .

764ل       س    اغتبتك واغتبتك كثيرا , فاريد ان تسامحنى ؟

         ج     سامحك الله وسامح كل الذين يتكلمون عنى بغير ما يرضى الله لانى كما قلت مرارا لااريد ان يوقف الله احدا بسببى . وانا اسال  الله ان يعفو عني لعفوى عن من ظلمنى

        انظر سؤال  343 ،400، 403 ، 409 ، 411 ،

اعلى     الصفحة  

ذكر العيوب

765     س       اذا بدى من احد المؤمنين عمل يشبه الذنب والمعصيه هل يجوز ان نقول انه عصى الله  ؟

          ج       ضع امر اخيك على احسنه ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سوء وانت تجد لها فى الخير محملا .

 766    س       هل يجوز ان احذر الناس من احد الاشخاص الذى يدعى ويقول  اننى لو اعطيت رخصه من الحكومه ان اذكر اسماء الناس الذين  ينتمون للسيد الخمينى ، ام انه يعتبر تجسس اوغيبه او ماشابه ذلك  ؟

          ج       طبعا هذا الإنسان اذا كان يخشى منه على الناس فلا باس . هذا  يكون من قبيل النصيحه  لايكون غيبه يعنى يكون من مستثنيات الغيبه.  اذا عرف الإنسان عن انسان انه يمكن ان ياتى  للناس منه سؤ او  اذيه فيجوز ذكره . تنبيه الناس بالنسبة اليه .

767     س       هل يجوز ذكر عيوب المسلم للعظه دون ذكر من هو ؟

         ج       اذا لم يذكر الشخص باسمه فلا مانع من ذكر عيوبه يعنى بان  نقول هناك بعض الناس مثلا عندهم عيوب كذا وكذا يعمل كذا ولايجوز ان نكون مثلهم هذا لامانع منه اذا لم يشر الانسان الى طبيعة هؤلاء  الاشخاص بالاسم .

اعلى     الصفحة

كفاره

768     س       اذا كان هناك امر بينى وبين شخص يجب على ان اعتذر منه حيث  انى تكلمت عنه كثيرا واجد حرجا كبيرا فى الاعتذار هل يكفى الاستغفار  لى وله ؟

        ج       اذا كان هناك حرج شديد فى الاعتذار فيكفى الاستغفار ، ولكن  الاعتذار أو الاستغفار غير واجبين بل هما أحوط استحبابا عند السيد  الخوئي   

         انظر سؤال  1238

اعلى     الصفحة