العقائد 08

904ل س اعطنى دليل علمى على وجود الله من دون ذكر اى آيه من القران الكريم ؟

ج نحن لانستدل على وجود الله بالقران الكريم . ولكن نقول ان واقع الحياة كلها يدل على وجود الله سبحانه وتعالى وذلك من جهة كل ما لايحمل عنصر الحتميه فى وجوده لابد له من عنصر خارج عن ذاته يعنى ان الشىء الذى يستوى فيه جانب الوجود وجانب العدم يحتاج الى قوه خارجيه تغلب جانب الوجود على جانب العدم وهذه القوه الخارجيه ليس الا الله . والا لن توجد الاشياء لان الان انت عندما تقف فى حاله مثلا 50 % يمكن أن يصير هذا الشىء و50 % لايصير فكيف يمكن ان يصير هذا الشىء الا ان تتدخل انت بارادتك فتحاول ان تغلب جانب الوجود على جانب العدم . فالاشياء كلها لاتحمل فى ذاتها حتمية وجودها فاذا كانت لاتحمل حتمية وجودها فلابد لها من قوة خارج ذاتها تعطيها حتمية وجودها .

905ل س انى اشك بوجود الله عز وجل واشك ايضا بعذاب القبر وبالاخره واحيانا اصلى واحيانا لااصلى مع انى مخطوبه لاخ مجاهد فى الجنوب ؟

ج انا اعتقد ان هذه الفتاة لاتعرف الفرق بين الشك بوجود الله وبين الوسوسه . هذا شيطان يوسوس . فى اشياء تخطر بالبال مثل ما الله يقول ( ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ) يعنى ياتى الشيطان يمر مرور يضع الفكره ويذهب . يوسوس ، هذه وسوسه وان الله لايحاسب عليها . جاء شخص الى النبى (ص) قال له يارسول الله لقد هلكت . قال جائك الخبيث – الشيطان – فقال لك من خلقك فقلت الله فقال لك من خلق الله ، فصارت عندك هذه الحاله . قال اى والله . قال له رسول الله (ص) ذلك محض الايمان . هذه الحاله النفسيه ناتجه عن الايمان ، ولذا انت خائف على ايمانك فانت عميق الايمان . انا اعتقد ان هذه الاخت التى تقول انا اصلى ، كيف تصلى هى اذا كانت تشك . معناه انها لاتشك ، عندها وسوسه وننصحها بان تحاول ان تفكر . فى الله من خلال التفكير فى خلقه . الايمان بوجود الله لا يحتاج لشىء كثير ، ولهذا فالقران يقول ( افى الله شك فاطر السموات والارض ) . وهنا أنقل لكم قصة ذلك العالم الملحد فى زمن الدوله العباسيه فى بغداد قال انا مستعد ان اجادل كل علماء المسلمين فى اثبات وجود الله ، لنعمل موعد وناتى بعلماء المسلمين ، اتفقوا على الموعد وبغداد فيها دجله يقسمها قسمين ، كرخ ورصافه ، يعنى يمر نهر دجله فى قلبها . العالم المسلم تأخر عن الموعد ربع ساعه او نصف ساعه جاء فقالوا له لماذا تاخرت ، الموعد الساعه عشره انت اتيت الساعه عشره وربع او عشره ونصف ، قال لهم والله انا بيتى فى الجانب الثانى من النهر أتيت فلم اجد زورقا انما رايت خشبات موجوده هكذا ومسامير فرايت هذه المسامير ركبت على تلك الخشبات والخشبات ركبت على بعضها البعض وصار زورقا ورايت ان هذه العمليه تمت فى خلال عشرة دقائق ، ربع ساعه الى ان اتيت فتاخرت قال الملحد لهم اتيتم لى بهذا حتى يناقشنى كان يجب عليكم ان تاتوا بعالم ، ماهذا الشخص الخرافى ، معقول انه مثلا خشب هكذا لوحده يركب على بعضه والمسامير تركب على الخشب ويصير زورق ، انا غير مستعد ان اناقش هكذا شخص ، هذا ما عنده عقل . فقال له طيب انا ما عندى عقل فمارأيك بالذى عنده عقل كبير ويقول ان السماء صارت لوحدها والارض لوحدها والجبال والانهار وهذا النظام الدقيق الشمس والقمر كل هذا النظام المحكم الذى ( لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون) لاهذا يزيد شعره ولا ذلك ينحرف شعره ، ملايين السنين كلها ، هذا صار لوحده ، فالتفت الملحد الى مقصود العالم ، فسكت متحيرا، وبذلك رد عليه وانتهت الجلسه . توجد كتب كثيره يمكن للانسان ان يقرئها ان يعرف مثلا الادله العقليه والعلميه على وجود الله سبحانه وتعالى لكن الانسان فى بعض الحالات فطرته هي التي تهديه الى وجود الله ولو لم يكن مثقفا قالوا لأعرابي كيف تستدل على وجود الله قال لهم ( البعرة تدل على البعير واثر الاقدام يدل على المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج لاتدلان على اللطيف الخبير) وجاؤا لاعرابيه وهى تغزل بدويه جالسه ما عندها اي شهاده قالوا لها كيف تستدلين على وجود الله قالت (بهذا المغزل ان سكنته سكن وان حركته تحرك ) هذا مغزل بيدى انا اذا اشتغلت به تحرك ، واذا ما حركته سكن معقول هذا الكون هكذا يتحرك بدون شىء ، غير معقول هذا الشىء . ولذا ذلك الشاعر يقول :-

فوا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد

وفى كل شىء له آيــــة تـدل علىانـه واحــد

ولهذا فالله سبحانه وتعالى يطلب أن نفكر في مخلوقاته اجلس انت وفكر فى عينيك ، اذنيك بعقلك ، بلسانك ، بشفتك ، باجهزتك ،كيف . هذه الاشياء هل صارت لوحدها . فقضية وجود الله لاتحتاج الى فلسفه ، بل الانسان فطرته ترشده وتدله على الله تعالى . ولهذا جاء شخص الى الامام الصادق (ع) قال له كيف استدل على وجود الله قال له ألم تركب البحر مرة وانكسرت بك السفينه بحيث لاسفينه يمكن ان تنجيك ولا جزيره ولا أي شىء اترى قلبك تعلق بشىء او لا . طبيعيا فى حالات الخطر تشعر ان قلبك تعلق بشىء ، هل يتعلق قلبك بشىء بشكل عفوى تلقائى قال نعم . قال له هذا الشىء هو الله . الانسان يرى نفسه ، طبيعة وجوده يتجه الى الله . هذا فيما يتعلق بوجود الله . اما ما يتعلق بقضية الاخره وعذاب القبر فهذه امور نعرفها بعد ان نؤمن بالله ونؤمن برسول الله عند ذلك يخبرنا رسول الله (ص) عن الله على اساس انه هناك آخره وهناك حساب فى القبر فنؤمن به . باعتبار انه صادق مصدق عن الله سبحانه وتعالى . ولهذا على الانسان ان يعيش المساله بشكل جدى ولايترك نفسه لوساوسه .

انظر سؤال 969

905ل س اننا نستدل على وجود الله من خلال قانون السببيه باعتبار هو المسبب كيف يخضع الله لهذا القانون وهو خالقه ، وكيف نستدل من خلال هذا القانون وهو خالقه ؟

ج الله لايخضع لهذا القانون . لكننا نحن نخضع فى معادلاتنا العقليه لقانون السببيه ، لنربط بين المسبب وبين السبب فالمساله ان الله اراد ان يهدينا سواء السبيل من خلال عقولنا على حسب القوانين الفكريه التى تمثل الحقيقه وتربط لنا بين الاشياء

اعلى الصفحة

الذات

709ل س ان الله على كل شىء قدير . هل قادر على ان يقتل ذاته ؟

ج فى بعض الاسئله يكون السؤال خطاء . لايعنى ليس له جواب . لماذا ! لانه الله ماهو ، فكرة الله ما هى . الله هو الحى الذى لايموت . فكرة الموت بالنسبة الى الله هى فكره خلاف مفهوم الله . مفهوم الله هو مفهوم الحى الذى لايموت . القادر الذى لا يحد قدرته شىء . وقضية القدره انما تتعلق بالاشياء الممكنه. هذا المعنى ، مثل ذاك الذى قال هل يستطيع ربك ان يجعل الدنيا فى بيضه فلا تصغر الدنيا ولاتكبر البيضه . قال ان الله قادر على كل شىء ولكن هذا لايكون . العجز ليس بالقدره . العجز بالمقدور . الان انت تعال الى مهندس قل له انت مهندس عظيم لايوجد مثلك فى الدنيا اسمح لنا ان تبنى لنا ناطحة سحاب على سنتيمتر . هل معقول هكذا كلام لو قال لك لا اقدر تقول له أغير قادر انت كيف اذا مهندس عظيم . لا . المهندس العظيم يهندس المكان القابل للشىء . الله قادر على كل شىء صحيح ، ولكن في الاشياء التى هى ممكنه فى ذاتها اما الاشياء التى لاتكون فلا يكون عجزا فى القادر ولكن عجز فى المقدور . هو لا قابلية له . ولذا قال له ان الله قادر على كل شىء ولكن هذا لايكون . البيضه ليس لها قابلية لان تحمل الدنيا والا فالله قادر على ان يضع الشىء الكبير فى الشىء الصغير لكن توجد اشياء اخرى ولهذا قال له انظر بعينيك ماذا ترى قال ارى سماء وارض وجبال وانهار و.. قال له طيب الذى يقدر ان يضع كل هذه الصور الكبيره فى هذا البؤبؤ الصغير حدقة العين غانه يقدر على كل شىء لكن هذا لا قابليه له هذا ، ليس نقصان بالقدره .

اعلى الصفحة

خلق القرآن

910 س ما هي الفتنة التي حصلت حول خلق القرآن .. وما معنى خلق القرآن ؟

ج هناك كلام فى خلق القران ، وانه فى زمن المعتصم حبس اشخاص وقتل اشخاص كانوا يقولون بخلق القران ، بينما المعتصم لايقول بذلك بل يقول بأن القرآن قديم وقد انطلقت هذه الشبهة من القول بأن القرآن كلام الله ، والكلام من صفات الله وصفات الله ازليه وليست حادثه ، واذا كانت صفه من صفات الله فينبغى ان تكون موجودة بوجود الله وحيث ان الله ازلى فهو يكون ازلى ، فالقران اذن ازلى . بعض الناس وهذا ايضا ما يقوله الشيعه الاماميه وربما المعتزله ان القران مخلوق لان الكلام ليس صفه من صفات الله . الكلام هو فعل الله مخلوق لله . الله يخلق الكلام . الله له صفة التكلم . يعنى صفة انه يتكلم ، هو نفس كونه متكلما من صفاته مثل كونه خالقا . اما نفس التكلم ، الله يخلق الكلام كما يخلق الانسان والله خلق القران مثلما خلق الانسان ...المهم ان الله هو خلق القران مثلما خلق الاشياء الاخرى .

911 س هل القران مخلوق ؟

ج منزل ومخلوق ، خلقه الله . هو نزله . وهذا الرأى يراه الشيعة ، بينما يذهب آخرون الى أنه قديم غير مخلوق ، وهذا نزاع قد حدث فى ايام المعتصم العباسى وعندنا ان القرآن هو كلام الله ، الله يخلق كلامه كما يخلق عباده ، يعنى الله هو يخلق الكلام ، كلام مخلوق عندنا . صفة الله من حيث انه متكلم قديمه لكن نفس الكلام ، مثل خالق ، صفته كخالق قديمه لكن خلقه حادث .

اعلى الصفحة

البداء

913 س الرجاء توضيح مسالة البداء بالنسبة الى الله جل وعلى ؟

ج البداء بحسب مفهومه اللغوى ان الانسان يكون يرى شىء ثم يكتشف خلافه ، وهذا بالنسبة الى الله مستحيل لانه هذا يوجب نسبة الجهل الى الله ، يعنى الله يرى مصلحه بالاول ثم تبين انه ليس مصلحه .. لهذا يفسر البداء بالنسبة الى الله الابداء ، يعنى معناه الله يبدى شيئا بالاول ، مثلما اظهر لابراهيم انه يامره بان يذبح ولده اسماعيل والواقع ان الله لم يرده . أمر هذا لمصلحة حتى يظهر عظمة ابراهيم فى اخلاصه لله سبحانه وتعالى ، ولو كان من الاول عرف ان القضيه شكليه ما كان يندفع هذا الاندفاع الايمانى ويعطى هذا الموقف الرائع فالله قد يظهر شيئا لمصلحة ثم يبين واقعه بعد ذلك وهذا ليس فيه اى مانع .

914 س المقصود بالبداء وهل هو مناقض للقضاء والقدر ؟

ج البداء يعنى بحسب الكلمه هو من ناحيه فلسفيه البداء بمعنى ان يكون هناك فكر عن شىء ثم يبدوا للانسان فكر آخر . ولكن البداء المنسوب الى الله سبحانه وتعالى يستحيل به ذلك لان البداء يعنى الجهل , يعنى الانسان عندما يكون يفكر بشكل ثم يفكر بشكل ثانى تغير الفكره معناه انه ينسب الجهل الى الله سبحانه وتعالى ، لهذا ائمة اهل البيت يقولون ان المراد بالبداء الابداء بمعنى ان الله قد يظهر للانسان شيئا وهو يريد غيره لمصلحته كما اظهر لابراهيم انه يامره بذبح ولده وهو لايريد ان يذبح ولده ، حتى يظهر للناس اخلاص ابراهيم . فالمراد بالبداء الابداء وهو لامشكلة فيه يعنى ان يظهر شيئا فيفهم الناس منه شىء اخر ثم يظهر غيره . فلم تتبدل الاراده ولكن تبدل مقام الشىء .

915 ل س ارجو منك توضيح فكرة البداء الموجوده عند الاخوه الشيعه ؟

ج الواقع هناك خلل فى التعبير . الواقع ان البعض ينسب الى الشيعه بانهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى قد يقرر امرا ثم يبدو له فيقرر امرا غيره ، وهذا يعنى ان الله سبحانه وتعالى كان يجهل المصلحه فقرر امرا على شىء ثم بعد ذلك قرر شيئا آخر والله يتعالى عن ذلك علوا كبيرا ، والله هو العالم . ولكن الشيعه لايقولون بالبداء بهذا المعنى الشيعه يقولون ان الله سبحانه وتعالى قد يرى المصلحه فى اظهار أمر فيظهره فيخيل الى الناس انه يريده ولكنه لايريده يظهر انه يريده لمصلحة من المصالح ثم بعد ذلك يقرر غيره فيبدو هذا كما لو كان بداء . يعنى ان الله قال هكذا ثم غير الموضوع فكانه يعنى قرر شيئا ثم رجع عنه . كلا . فالله لم يقرر فى الاول أظهر انه قرر لمصلحة فى ذلك . وهذا يمثلوه فى موضوع ابراهيم عليه السلام فى قضية ذبح ولده اسماعيل . الله قال له وأراه فى المنام انه يذبح ولده فكانه يعنى يأمره بذبح ولده ، لأن الوحى كان قد ينزل على الانبياء فى المنام ، يعنى ما يشبه الوحى ، ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى قال (انى ارى فى المنام انى اذبحك ..... قال يا ابتى افعل ما تؤمر..... فلما اسلما وتله للجبين ..... وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ). ثم يقول ( وفديناه بذبح عظيم ). معناه ان الله قرر بالاول ان اذبح ابنك ثم قال له لا كيف يمكن ؟ الله اظهر هذا . يعنى كأنه اظهر لأبراهيم انه يريد منه ذلك ، بحيث ان ابراهيم فهم المسأله على هذا الاساس . ولكن الله لم يكن يريد ذبح اسماعيل . بحيث أن الله تعالى أراد أن يمتحن طاعة ابراهيم واسماعيل واخلاصهما ، فلو عرفا أن هذا الأمر غير جدي وغير مقصود الا من باب الامتحان فان أداءهما للعمل يشبه التمثيل ولا يؤدي الغرض منه ولا يكشف عن اخلاصهما . لكن عندما يظهر الله له كما لو انه يريد ذبح ابنه وهو يكون مستعدا وابنه يكون مستعدا ، فان الله يظهر الاخلاص ليكون ذلك درسا للاخرين . ثم ان هذا الشىء مجرد اشياء ظاهريه وليست واقعيه ، فالله يبين الواقع فى الآخر هذا طبعا مقصودهم بالبداء . البداء يعنى اظهار ان الله يريد شيئا وهو لايريده فى الواقع ، ثم كشف الموضوع بعد ذلك . وبهذا لايكون هناك مشكله عقائديه .

اعلى الصفحة

خلق الافعال

916 س الله سبحانه وتعالى عالم بمصير العباد الى الجنة او الى النار وعالم بافعالهم قبل ان يخلق وخاصة من كان مصيره النار . فلماذا خلقه ؟

ج نحن نسال لماذا لم يخلقه ، اذا كان الله يعلم ان هذا الانسان سيصير الى النار بارادته وبعمله فلا يكون خلقه جريمه ولايكون ظلم لان الله يعلم ان هذا الانسان سيتمرد ويختار الكفر ويختار العصيان فيستحق النار من خلال اختياره فلا يكون هناك ظلم . انما الظلم لو خلقه وكان كفره بغير اختياره او كان عصيانه بغير اختياره . وهذا تماما مثل الان اذا فرضنا جائنا شخص مثلا انسان كان مدير مدرسه وجائه شخص يطلب ادخال ابنه فى المدرسه وهذا الشخص يعرف هذا الولد انه لايدرس ، لايشتغل مثلا لكنه ولد ذكى لكن عادة لايدرس او لايشتغل باختياره ، الان بمجرد حدس المدير بان هذا سوف لايشتغل ربما يسقط هل هذا يبرر له ، يقول على انه لايدخل المدرسه . يقول له لا ، ادخله المدرسه انت وانظر قصته ، هو على كل حال يسقط من حسابه او ينجح من حسابه . ليس ظلما ان يخلق الله العباد الذين يعرف بانهم سيدخلون النار على اساس عملهم كما يقول الله ( وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ) .

917 س الله عز وجل يعلم كل نفس وقبل ان يخلقها يعلم هى الى الجنه او الى النار . لماذا خلق الله هذه النفس وهو يعلم انها الى النار ؟

ج الله يعلم انها ستفعل فعلا يؤدى بها الى النار لماذا لايخلقها ما دام اعطاها الاختيار وهى تذهب الى النار باختيارها فاذن الله لم يظلمها فى ذلك .

اعلى الصفحة

المعاد

921 س هل البعث في يوم القيامة يقع بالروح فقط أو بالروح والجسد معا

ج حسب الظهور القرانى انه يقع على البدن مع الروح . يعنى ليس هناك انفصال بين البدن والروح ، الانسان يبعث ببدنه وروحه ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) كما ان الله يقول للناس ادخلوها بسلام آمنين . لايقول للروح وحدها وللجسد وحده نفس الجسد المادى لانه الظهور القرانى يعتمد على ان هو الذى يعذب هذه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ( اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ) هذا معناه انه هناك ايدى ، ارجل افواه . ( وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذى انطق كل شىء ) فهناك جلود وهناك سمع ، بصر ( وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ) .

922 س هل تفارق روح الميت جسده ؟

ج هناك بعض الاحاديث التى تقول على ان روح الميت تظلل جسده مثلا يمكن بعض الاحاديث تقول يلتفت الى اهله ويقول لهم لماذا تبكون انا موجود ، انا كذا . يستانس مثلا بزيارة اهله له . هناك احاديث فى هذا المجال ، على كل ليست كما قلنا محل ابتلائنا لانها فى عالم آخر . ان يكون الميت روحه تبقى اربعين يوما او اقل او اكثر . هناك بعض الاحاديث موجوده التى لم يدقق فيما اذا كانت صحيحه او غير صحيحه . ليست المسأله محل ابتلائنا ولهذا الافضل ان يكون دورنا مع الميت سواء كان روحه تأتى لعندنا او لاتأتى او تزورنا بالبيت او لاتزورنا بالبيت ، علينا ان نتصدق عنه ونقضى ما عليه فذلك هو افضل من الانشغال بذلك .

اعلى الصفحة

الجنه

924 س فى سورة الرحمن كما فى سور اخرى وصف للجنه وما فيها . ومعظمها تشير الى الجانب الحسى والمادى هل هذا كل ما فى الجنه . ارجو توضيح الصوره لنا ؟

ج طبعا الجانب الحسى والمادى هو الجانب الحقيقى فى نفس الانسان يعنى الانسان بطبيعة الحال يتأثر مادام هو جسد فى الجنه كما هو جسد فى الدنيا . والجسد له متطلبات . والله يوفر لهذا الجسد متطلباته فى الاخره بأعلى ما يكون . والله ايضا يريد ان يفهم الانسان من هذه الناحيه انك اذا تركت بعض المتع الحسيه والشهوات الحسيه فى الدنيا بطريقه حتى تطيع الله فى ذلك فانك لن تخسر كثيرا لان الله سيعطيك فى الاخره اضعاف ذلك نعما نحن نفهم من بعض الايات انه هناك حالات متع روحيه يعيشها الانسان فى الجنه اكثرمن هذا .مثلا يقول الله (ورضوان من الله اكبر) يتحدث عن الجنه ثم يقول ورضوان .. ثم نجد ان الله يتحدث عن هؤلاء الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ... الى ان يقول ( فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين ) مثلا هناك حديث يقول ( فيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) . وهناك فكره تقول ان الله قدم لنا الجنه من خلال المتع الماديه لانه الانسان اساسا لا يقدر ان يفهم المتع الروحيه لانه عادة تصوره انما تخضع لتجاربه . يعنى الانسان لا يقدر ان يتصور . الان مهما صور لنا الملائكه، بعض الاحاديث تقول انه يوجد ملك راسه فى السماء السابعه ورجله فى تخوم الارضين واجنحته ... كيف نتصور هذا مثلا . كيف يتصور الانسان فى القبر ، يفتح القبر ولايرى منكرا او نكيرا ، او اى احد ، لايرى كلية. لماذا لاننا نتصور الاخره على طريقة الدنيا . مع انه نفهم ان جو الاخره عالم اخر يختلف عن عالمنا وهذا عالم ليس لنا تجربه سابقه به ، لنفرض احدنا يريد ان يتصور الله سبحانه وتعالى . نعرف انه ليس بجسد ، ليس بمكان ليس فى زمان لايقدر ان يتصوره الا بشكل معين . ولهذا بعض الظرفاء يقول لو تصورت البقره ربها لتصورت له قرونا . لانه كل واحد يتصور الشىء من خلال تجربته . الشىء الذى ليس له تجربه لايمكن ان نتصوره الا من خلال التجربه لهذا وسائل الايضاح فى المدارس لماذا يستعملونها . وسائل الايضاح الان تحاول ان تقرب الفكره من خلال الصوره . مع انه الفكره مجرده لكن الصوره تعطى بعض ملامح الفكره . ويترك لك ان تتصور الفكره بطريقه اخرى . فالله سبحانه وتعالى يريد ان يصور لنا الاخره . لكن لايمكننا ان نتصور الاخره بالطريقه التى فيها عالم الاخره . لانه لم يسبق لنا التجربه فى هذا . واذا كان لم يسبق لنا التجربه مهما تكلمنا لا توجد الفاظ يمكن ان تتحدث عن الموضوع . فعلى هذا الاساس الله يقربه لنا بالطريقه الحسيه كما ان الله قرب لنا نفسه بالطرق الحسيه يعنى ( بل يداه مبسوطتان . يد الله فوق ايديهم . كل شىء هالك الا وجهه ) استعمل كلمة الوجه ، كلمة اليد لانه لا توجد كلمات تقدر ان نتصورها تعطى الفكره الحقيقيه عن الله سبحانه يمكن ان يكون الجانب الروحى الله جسده لنا من خلال الجانب الحسى حتى يعطينا فكره عن الموضوع . وبعدين انشاء الله عندما نصل نرى القضيه بشكل جديد وبتجربه جديده .

925 س خالدين فيها الى ما شاء الله . ماذا تعنى هذه الايه . وهل يوجد نهايه للجنه ؟

ج يعنى ان الله يذكر ان الخلود مرتبط بمشيئة الله . لكن كم تعمر الجنه او النار هذا امر لا نملك الوسائل التى نستطيع ان نعرف امره بشكل معقول .

926 س هل تعطونا لمحة عن مسألة الجنة والنار ؟

ج طبعا قضية النار والجنه الله لم يوكلها الينا وانما اوكلها الى نفسه ولكن الله جعل الايمان اساسا لقبول العمل واستحقاق الثواب الايمان هذا من ناحية الماده القانونيه اما الله عندما يريد ان يطبق كيف يطبق فهو اعلم. يعنى نحن نقول من لا يؤمن يستحق دخول النار . يعنى لايؤمن بالله فانه يستحق دخول النار ولكن ياترى انه ينفذ فيه او لاينفذ هذا حساب الله . قضية الجنه والنار نحن لا نعرف كل عواملها التطبيقيه ( قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربى اذا لامسكتم خشية الانفاق ) .

927ل س هناك بعض الاحاديث عن ان ثمار الجنه لاتؤكل بل تشم . ما حقيقة هذه الاحاديث ؟

ج ما خالف كتاب الله فهو زخرف . والله يحدثا عن ان الناس فى الجنه يأكلون ويشربون فكيف نصدق حديثا يخالف كتاب الله .

اعلى الصفحة

الشـيطان

929 س كيف يعصى الشيطان الله وهو كان طاووس الملائكه ونحن نعلم ان الملائكه ليس لهم امكانية المعصيه باعتبارهم مسيرين ؟

ج لم يكن ابليس ملكا بل كان لشدة عبادته وعيشه فى مجتمع الملائكه يسمى طاووس الملائكه والا فالله يقول ( ان ابليس كان من الجن ...) .

930 س هل الشيطان مخلوق من مخلوقات الله الموجوده على الارض . وهل يتصور فى صورة بشر كما هو فى صورة الاستكبار ؟

ج طبعا هو ليس ابديا سرمديا بل هو مخلوق ( الشيطان ) بهذا المعنى الضمنى ورد بالقران هذا الذى امره الله بالسجود لادم . طبعا هذا مخلوق ، من فصيله اخرى وهو من فصائل الجن وقد يتمثل بالبشر. ليس من الضرورى ان يتمثل فى صورة البشر ولكن الشيطان بمعناه العام ، عنوان شياطين الانس والجن هذا يتمثل فى فرد ، يتمثل فى حزب ، يتمثل فى دوله ، ويتمثل فى قوى عالميه .

931 س اذا لم يكن كذلك فكيف يوسوس الشيطان . وما هو الوسواس

ج الشيطان يوسوس بان يثير فى الانسان الاشياء التى يحبها ويحاول ان يحرك له غرائزه ويخلق له عناصر الاثاره . يزين له . يعنى الشيطان متخصص بالتجميل مثلما عندنا اطباء تجميل يغيرون الصوره القبيحه الى حسنه مثلا . الشيطان دوره هكذا ان يزين ان يغرى ان يثير القضايا بحيث يحسن للانسان فعل القبيح والمنكر .

932 س هل وجود الشيطان اداة للضلال ؟

ج احد الادوات وجود الشيطان هو وجود تزيينى يعنى يحاول ان يهىء للانسان كيف ان الفكره عندما يصوغها الانسان باسلوب جيد ولطيف ويجعلها فى لوحه يزين الشيطان الفكره دوره دور تجميلى ، يعنى يجمل الاشياء غير الجميله القبيحه ويقبح الاشياء الجميله . هذا الدور طبعا جعل الله عند الانسان وعى يقدر ان يواجهه فيه .

933 س ماهى ادوات الضلاله ؟

ج ادوات الضلاله مثل اليدين . نفرض اذا لايوجد عنده يدين يمسك بها كاس الخمر ، او ليس عنده لسان او شفتين او لايوجد عنده عنب يستطيع ان يعصر منه الخمر او لاتوجد لديه معصره او ماشابه ذلك. المقصود منها ان الله جعل المواد الخام للانسان فى هذا المجال وقال له يمكن ان تاكل العنب ويمكن ان تعصره ويمكن ان تجعله خمرا . فواحد عمله خمرا . فلو لم يخلق الله العنب لما كان هناك خمر . لكن خلق الله للعنب ليس هو السبب فى وجود الخمر ، هو احدى الاشياء التى اعدت لوجود الخمر ، وبقيت ارادة الانسان هى الاساس فى الموضوع ولهذا حديث ائمـة اهل البيت (ع) يقـول ( لاجبر ولا تفويض ولكن امر بين بين ) يعنى لا انه الانسان مجبور ولا مفوض . من جهة فيه شىء يتدخل الله فى عمله وفيه شىء هو يتدخل فى عمله .

934 س الشيطان خلق من نار فكيف يحرقه النار ؟

ج والانسان خلق من التراب فكيف يؤلمه التراب . ( قصة البهلول مع المنصور ) .

935ل س ما الفرق بين الجن والشيطان ؟

ج طبعا الشيطان . هناك شيطان الانس وشيطان الجن ( قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس ) فهناك شياطين الانس وهناك شياطين الجن . ( ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه ) الجن منهم شياطين ومنهم صالحون . ليس كل الجن شياطين . فكل شيطان جنى من الجن طبعا وليس كل جنى شيطان

936ل س ان ابليس كان يعرف مصيره الذى سيصل اليه فى عذاب جهنم وهو يرى ذلك بعينيه عكس الانسان . هل من المعقول ان يعرف كل ذلك ثم يعصى ربه

ج الان هناك كثير من الناس يعرفون انهم سيذهبون الى جهنم ويعصون الله نحن نرى ابالسه كثر موجودين . من غلبت شهوته عقله فانه يرى المحرقه امامه ويلجأ اليها .

اعلى الصفحة

الحسن والقبح

937 س بالنسبة لنظرية الحسن والقبح العقلى ان الحرام اصبح حراما لان العقل يرفض هذا الشىء فاصبح حراما فكيف تفسرون امر الله للملائكه بالسجود لآدم (ع ) مع ان السجود لغير الخالق قبيح عقلا ؟

ج اولا معنى الحسن والقبح العقليين ان ما حسنه العقل هذا يكون حلالا وما قبحه يكون حراما . يعنى العقل يمكن ان يدرك الحسن والقبح . اما مسالة السجود لآدم . الله لم يأمر بالعباده لآدم ، السجود لآدم كان تحيه لآدم فى بعض التفاسير ، ولذا نلاحظ ان يعقوب (ع) واولاده خروا ليوسف سجدا فى بعض التفاسير . باعتبار كانت طريقة التحيه هى هذه الطريقه ، يعنى مثل ما طريقة التحيه او طريقة الاحترام قد يكون تقبيل اليد قد يكون مثلا انحناء ، قد يكون شىء آخر كان السجود احد الوسائل التعبيريه عن الاحترام وهناك تفسير آخر هو ان السجود كان لله تعظيما له من خلال خلق آدم ، يعنى باعتبار خلق آدم له اهميته وله عظمته وله دلالاته الكبيره على عظمة الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى اراد للملائكه ان يسجدوا له تعبيرا عن عظمة هذا المخلوق مثلا . وكان ابليس يقول لا اسجد . يجب ان يسجدوا لله تعظيما لخلقه ابليس مثلا ، بعض الروايات تقول على هذا . على كلا الحالين فلا يكون هناك اى قبح عقلى .

اعلى الصفحة

الآكل والمأكول

938 س هل لكم ان توضحوا لنا شيئا عن قضية الآكل والمأكول فى يوم القيامه بمعنى ان الانسان المؤمن مثلا عندما يموت ويتحلل جسده ويختلط بجزيئات التربه ومن ثم يأتى اشخاص آخرون ويزرعون تلك الارض . فلو فرضنا وجود مجموعه من الفاسقين المستفيدين من محصول تلك الارض ثم ماتوا فجسدهم فى تلك الحال مختلط بجزيئات التراب التى كان يحتوى على جزيئات متحلله من جسد ذلك المؤمن فكيف يكون الحال فى يوم القيامه . هل تفصل تلك الاجزاء تلقائيا ؟

ج الفلاسفه فى قصة الاكل والماكول . تحدثوا كثيرا بتحليلات . لكن الواقع نحن فى غنى عن هذا . نحن نقول ان الله هو الذى خلق الانسان من هذه الاجزاء من النطفه اساسا اصل مادة الانسان من هذا التراب الموجود ، كيف يعيده وكيف يميز بين تراب وتراب ، خصوصا القبر الذى يدفن فيه مئة شخص على مر السنين او الف ، كيف يميز تراب هذا من تراب ذلك ( وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم قل يحييها الذى انشأها اول مره وهو بكل خلق عليم ). فالله يعرف كيف يعيد الخلق وهذا القضيه ليست بمشكله بالنسبة الى الله . وان كانت مشكله بالنسبة الى الفلاسفه فنحن عندما نعرف قدرة الله فى البدايه نعرف قدرته فى النهايه . وكما لا نعرف كيف صنع الله الخلق فى البدايه فنحن ايضا لا نعرف كيف يصنع الخلق من جديد فى النهايه . فنحن نوكل الى الله علم ما لا طريق لنا الى علمه. وليس من الضرورى الكثير من التفلسف فى هذا المجال

اعلى الصفحة

عالم الذر

939 س ماهو عالم الذر ؟

ج الواقع ان هناك وجهتى نظر فى الموضوع . وجهة نظر تقول ان هناك عالم يسمى عالم الذر . وان الله فى ذلك العالم خاطب الناس وهم مثل الذر واقام الحجه عليهم . ولهذا يعتبر ان الله اقام الحجه على الناس جميعا من خلال هذا العالم . ويحاول هؤلاء الجماعه وهم المشهور من العلماء ان يستدلوا بالايه التى تقول ( واذ أخذ ربك من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم .. ) وهذا يفسرونه بعالم الذر . وايضا هناك حديث يقول ( الارواح جنود مجنده .... ويقولون المقصود ماتعارف منها فى عالم الذر أتلف وما تناكر منها اختلف ) ويتحدثون عن روايه ان الله عندما خلق ادم اخرج ذريته من ظهره كمثل الذر وعرفه ايضا اعمارهم واوضاعهم . هذا راى . وهو معروف بين العلماء . ولكن هناك راى مخالف وهذا يتحدث عنه صاحب مجمع البيان والسيد المرتضى وبعض العلماء . يعنى لايرون ان هناك عالم الذر بمعنى انه عندنا عالمين وان هناك عالم ذر وهذا العالم . وانما الله سبحانه وتعالى خلق الناس من هذا العالم . يعنى الانسان لم يكن موجودا وانما خلقه بالطريقه المتعارفه . ويقولون ان الآيتين لا تدلان على هذا المعنى لان الله عندما يقول ( واذ اخذ ربك من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم . لم يقل انه اخرج من ظهر ادم من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ) اخراج الذريه من ظهور بنى ادم يتم بالشكل الطبيعى . يعنى كل انسان يولد من صلب ابيه بشكل طبيعى اما قضية واشهدهم على انفسهم ليس معناه واشهدهم طلب منهم ان يقولوا واجابوا . لانه لو كانت القضيه مثل هذا لنفرض ان الله سالنى وانا فى عالم الذر واجبته .هذا لايكون حجه على الان لماذا ؟ لانى لا اتذكر عالم الذر . متى يكون الاعتراف حجه على الانسان عندما يتذكر اعترافه وعندما يعى اعترافه هل يوجد احد منا يتذكر عالم الذر وان الله ماذا قال له وماذا اجاب الله ؟ هذه لاتكون حجه . لاتقوم الحجه من الله علينا بهذه الطريقه . اذن ما معنى واشهدهم على انفسهم هنا الشهاده على قسمين . تارة شهادة بشكل مباشر كلامى . وتارة شهاده باعتبار ان الله ركب فى الناس ، ركب فيهم عناصر تدل على انه هو الله الخالق بحيث ان الله لو استنطقهم لنطقوا وهذه هى شهادة الكون الله عندما يتكلم انه عندما قال للسماء والارض ( أئتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين ) السماء تنطق يعنى او الارض تنطق ؟ ( انا عرضنا الامانه على السماوات والارض ..) يعنى صحيح هناك حالة عرض . هل الجبال عندها عقل او السماوات عندها عقل وعندها نطق . لا . هذا معناه الله جعلها على طريقة الكنايه وتقريب الصوره عادة كيف مثلا لغة الحيوان هو فى مقام توضيح الصوره معناه ان الله لو عرض الامانه على السماوات والارض والجبال لو عرضها لكان الموقف انهن يشفقن منها ويخفن من حملها هنا حسب ما يقول صاحب مجمع البيان وجماعه انه ركب فيهم من الاشياء ما لو سألهم لشهدوا (واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى ) لانه انتم باعتبار الوعى وباعتبار ان كل واحد يعرف نفسه وما ركبه الله فيه من الاجهزه التى تدل على توحيد الله سبحانه . بحيث تجعل الانسان يطالبه الله بهذا يقول له انت كانت عندك اشياء تدل علي وهى شهاده عمليه بان الله هو الخالق. اما الارواح جنود مجنده ... ليس معناها ماتعارف منها فى عالم الذر ماتعارف بمعنى ما انسجم . الا يوجد احد طبعه يلتأم مع طبع ثانى ، مزاجه يلتأم مع مزاج اخر ، هذا ما تعارف . يعنى الله يريد ان يقول ان الناس على انواع . فهناك جماعات من الناس يكون مزاجهم على شكل واحد . فهذه معناه يتعارفون فى مزاجهم يتعارفون فى ايمانهم ، يتعارفون فى حياتهم . وعلى هذا الاساس يقولون ليس هناك من ضروره للاعتراف بعالم الذر وليس هناك اى اساس . بحيث انه موثوق 100 % يمكن ان يثبت امام النقد

940 س ربما انه بعض الناس او بعضنا يشعر بوجود ظروف وكاننا مررنا بها سابقا ؟

ج هذه ليست معناه عالم الذر . عالم الذر ليس بها حياة . كل الاحاديث تقول ان الله جمعهم مثلا وانطقهم وانتهى الموضوع كلية . القضيه بهذا الشكل ليس معناه انه هناك حياة او تجربه او معاناة اما هذه الاشياء التى نعيشها ونحس بها فى انفسنا انما هى من قبيل الايحاء الذى يدركه الانسان بوجدانه . يعنى هناك قضايا الله سبحانه يجعل الانسان يشعر بها كأنها من قبيل عملية الهام . يعنى يشعر بها كانها حاضره فى ذهنه كما لو كانت مرت عليه ولكن هى من الاشياء التى يلهم بها من جهة الله حتى تسير الحياة بشكل جيد .

941 س ما هو المقصود بعالم الذر ؟

ج بعض التفسيرات القرانيه ان الله اخرج من ظهر ادم ذريته كمثل الذر يعنى مثل النمل الصغير او مثل الذره . كمثل الذر واشهدهم على انفسهم . فقط هذه الحاله . او انها يعنى عالم الذر هو العالم الذى يكون الانسان فيه ليس له وجود مستقل هكذا كانو يقولون وبهذا يفسرون قوله تعالى ( واذ اخذ ربك من بنى ادم من ظهورهم .... ) وايضا يفسرونه ( بالارواح جنود مجنده ما تعارف منها ...) يقولون ما تعارف منها فى عالم الذر . ولكن هناك علماء ينكرون ذلك . ويقولون ابدا ليس هناك عالم سابق عن عالمه الذى يعيش فيه . وانما الناس تتوالد بالشكل الطبيعى ولا يوجد عالم الله يجمع فيه الخلائق كلهم . وان هذه التفسيرات وهذه الروايات غير دقيقه ولا يمكن قبولها فالقضيه كما قلنا محل خلاف بين العلماء .

اعلى الصفحة

عذاب القبر

943 س احدى ايات القران الكريم يقول الله تعالى على لسان المشركين ( ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ) هل هناك تناقض بين هذه الايه وبين عذاب القبر . حيث ان ما يستشف من هذه الايه ان الكفار كانوا نياما قبل البعث خصوصا اذا علمنا ان معنى الرقود هو اللذيذ من النوم القليل حسب احد المعاجم العربيه ؟

ج ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ... طبعا هذا يتحدث عن قيامهم من الموت يوم البعث . وهذا غير مربوط بعالم لو عرفوا عذاب القبر او لم يعرفوه . المهم انهم لم يواجهوا يوم القيامه , على انه عندنا احاديث فى حساب القبر انه بالنسبة لحساب القبر لا يحاسب الا الاشخاص هؤلاء الموقوفون يعنى من محض الايمان محضا ومن محض الكفر محضا لايشملهم حساب القبر قصة القبر ليست قصة عذاب ، انما هى جلسة تحقيق . يعنى الشخص الذى عنده قليل من الايمان وقليل من الكفر وامره هكذا يعملون له صحيفة اعمال . اما تلكم فصحيفة اعمالهم منتهيه ، وكلام الشيخ المفيد رحمه الله يوحى بان حساب القبر انما هو لمن يحتاج الى حساب اما الذى محض الايمان محضا او محض الكفر محضا فهذا لايحتاج الى حساب . الشخص الذى عليه مثلا تبعات واشياء وطاعات هذا يعمل له صحيفة اعمال يواجهها يعنى بعضهم يقول ليس هناك عذاب قبر وانما هناك حساب قبر .

اعلى الصفحة

قدم العالم

946 س هل العالم قديم لا يحده زمان . متى وجد . هل وجد بقوه ذاتيه تتفاعل بجوهره ام هناك عله خارجيه كونت بعد ان لم يكن . والتكوين اخلق من عدم ام من عناصر ذاتيه مختلفه ؟

ج الواقع نحن نقول ان العالم حادث وليس بقديم والدليل على ان العالم حادث هو انه متغير ولما يكون متغيرا يعنى العدم يدخل فى تكوينه . عالم التغيير هو نقله من حاله الى حاله . والنقله عباره عن عدم . فعندما يكون العالم يختزن العدم بذاته فلا يمكن ان يكون قديما . لان القديم ازلى . ومعنى قديم لا خالق له كلية . بمعنى ان الوجود حتمى فيه وما يكون الوجود حتمى فيه لا يمكن ان ينفذ فيه العدم . وعلى هذا الاساس يعتبر ان تحقق العدم فى ضمن العالم يدل على تغييره . وتغييره يدل على حدوثه . فالعالم حادث واذا كان حادثا فلابد اذن من قوة توجده لان التفاعل الذاتى بدون تصور . يعنى كيف يتفاعل ذاتا . هو كيف وجد حتى يتفاعل . ما هو الذى يتفاعل الذى يتفاعل هو اجزاء الشىء . اجزاء الشىء كيف وجدت . هل وجدت بالتفاعل . اذن ماذا كانت حتى تتفاعل . هذا ليس واردا . بعد ان كان العالم ممكنا يعنى لا يحمل حتمية وجوده ولا يحمل حتمية عدمه فلابد هناك من جهة خارجية تغلب جانب الوجود على جانب العدم . نقول اسلاميا بان الله واحد احد خلق العالم بقدره واراده الاهيه وهو يفنيه ويعيده الى العدم حيث يشاء فالعالم حادث وله نهايه ولا شىء ازلى الا الله . والطبيعه تفنى ( كل من عليها فان ) السؤال العدم لا ينتج وجود ؟ من قال ان العدم هو الذى انتج الوجود . الوجود هو الذى انتجه . الله هو الذى انتج الوجود . الله هو الذى يخلق الوجود من العدم معنى يخلقه ليس ان الوجود هو نتيجة العدم . وانما الشىء لم يكن موجودا فخلق وهذا الشىء نحن نعمله كثير من الاشياء . الصوره غير موجوده فأوجدتها بوسائلك . ليس معناه ان الوجود انطلق من العدم . وانما معناه انه انت اخرجت شيئا لم يكن . العقيده الدينيه تقول ان الله هو الذى اوجد . فالله موجود فأذن الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يصنع الشىء الذى لم يكن مثلما تصنع الخبز فالخبز ليس موجودا فاوجدته. ولم يكن تمثالا فصار تمثالا ولم يكن هناك بيت فصار بيت والفرق بين الخلق من العدم بيننا وبين الله , الله سبحانه وتعالى اوجد الاشياء من العدم حتى الماده بينما نحن اوجدنا الصوره .

947 س كيف تتكون الكائنات . هل نستطيع القول انه خلق . لان الخلق يقبل التغيير فى ذات الخالق

ج لا . ليس ضروريا ان الخلق يقبل التغيير . الان لما نحن نصنع شيئا هل معناه نحن تغيرنا . لا . انما الخلق هو ابداع والتغيير انما يكون فى المخلوق وليس فى الخالق .

اعلى الصفحة

القسمه والنصيب

948 س نسمع عن مسالة القمسه والنصيب وخصوصا فى مسائل الزواج هل صحيح ان هذه المسائل كهذا امر كله ما كتبه الله للانسان مهما اختار الانسان لنفسه ؟

ج بعض الناس يقولون ان قضايا الزواج هى قضايا قسمه ونصيب بحيث الانسان لا اختيار له فيه ابدا كلية وانما هى اشياء مكتوبه من الله يريد هذا الشىء او لا يريد ، الله رغما عليه يفرضه، بعض الناس يفهمون القصه هكذا . الواقع ان القضيه ليست بهذا الشكل . عندنا هذه القضايا . يعنى قضايا الزواج او غير قضايا الزواج ، تارة الانسان توجد عليه ضغوط اجتماعيه تضغط على ارادته وتضغط على تفكيره فهذا يصبح صحيح قسمه ونصيب وحظ . يعنى مفروض عليه من جهة الظروف الاجتماعيه المحيطه به . يعنى الله عرف ان هذا الانسان سيعيش فى ضمن ظروف اجتماعيه تضغط عليه فى هذا المجال وانه لا يستطيع ان يقاوم هذه الضغوط . ففى هذا المجال الله قدر له ذلك نتيجة الظروف التى يعيش فيها . واما اذا كان الانسان عنده اراده وعنده اختيار وعنده تفكير وهو اختار الموضوع هنا لا نقدر ان تقول قسمه ونصيب خارجه عن ارادته . لا . قسمه ونصيب لكن بارادته . القسمه والنصيب على قسمين تارة شىء قسمه ونصيب بارادته ، وتارة قسمه ونصيب بارادة الاخرين . الانسان اذا كانت ارادته معه واختياره معه وخضع لعاطفته ولم يخضع لعقله ولم يخضع لحساباته ولم يستشر الناس الذين هم اهل العقل واهل التجربه يكون هو قسم لنفسه وهو الذى حدد نصيبه لنفسه فالقسمه والنصيب قد تكون اختياريه وقد تكون غير اختياريه والله عندما يقدر للانسان يقدر للانسان على حسب الظروف الذى يعيشها ومن بين الظروف ارادة الانسان واختياره . فعلى هذا الاساس لا نقول ان الله كاتب على الانسان هذا الشىء . لا . نقول انا اردت هذا الشىء والله كتبه لانه يعرف انى اريد هذا الشىء فحقق هذا الشىء فالله يكتب على اساس انى ساختار هذا الشىء لا الله يجبرنى على ان اختار هذا الشىء .

اعلى الصفحة

القضاء والقدر

949 س هل مفهوم القضاء والقدر نفس الجبر والتفويض ؟

ج لا . القضاء والقدر معناه ان الله سبحانه وتعالى خطط للحياة وحددها ( انا كل شىء خلقناه بقدر ) يعنى خطط كل شىء وحدده وفى الوقت نفسه جعله يجري ضمن سلسلة من العلل والآسباب ، والتي من جملتها الاختيار ان الله مثلا قضى على اوقدر بانى سافعل كذا لكن قدر انى سافعله باختيارى لا انى افعله لأن الله قدره على . الله قدره على لانه علم اننى سافعل ذلك . فلهذا القضاء والقدر لايعنى الجبر يعنى ان الله لم يجعل الحياة فوضى وانما اخضعها لنظام متكامل فربط كل شىء بسببه ومن اسباب الاشياء هو اختيار الانسان وارادة الانسان .

950ل س اذا مات شخص من اثر حادث سياره بسرعته غير المحدوده فهل يكون هذا الموت من الله ام ان عمره انتهى ام قضاء وقدر ؟

ج من الله وعمره انتهى وقضاء وقدر . كله صحيح . لان الله عندما سبب الاسباب جعل لكل شىء سببا . الله كان عارف بان هذا الانسان سيسرع بالسياره وسيموت . طبعا سرعة السياره كذلك توجب الاصطدام والاصطدام يوجب الموت هذا . فالله قدر شيئا لكن قدره بسببه .

اعلى الصفحة

التضحيه

963 س ما الدليل على ان الملحدين الذين يضحون انما يضحون من واقع رواسب دينيه علما ان مبررهم حسب قولهم هو ان يموت واحد منهم ليحيى الاخرون دون اى حساب للجنة والنار

ج هذا تعريف على ما ذكرته : ان الملحدين او الانسان المادى ليس لديه مبرر للتضحيه . والذى نلاحظه الان ان هناك رواسب دينيه وبمجرد ان تزول الرواسب فليس هناك تضحيه . انهم يقولون نموت ليحيى الآخرون . ما معناه ؟ ان حياة الاخرين تمثل هدفا بالنسبة الينا .يعنى انها تمثل حاله تعويضيه بالنسبة لى . تمثل ثمنا بالنسبة لحياتى . اليس هذا معناه . لنناقش الموضوع . لماذا اريد ان اموت ليحيى الاخرون . ما الفائده التى احصل عليها . ماذا استفيد من ان يحيى الاخرون . الحياة ( ان هى الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) عندما اريد ان افكر – لاحظوا الفكره التى اريد ان اعالجها ماديا يعنى ان الحياة هى الفرصه الاولى والاخيره . وجودى غير متعلق بوجود غيرى . انا اذا مت انتهيت . انتهى كل شىء . عقلى ، فكرى ، مشاعرى مصالحى ، كل شىء انتهى . اذن ما هو الشىء الذى يجعل حياة هذا الانسان عوضا عن حياتى انا . هذا ليس الا ان القيم الروحيه خلقت عند الانسان من خلال عملية التوارث والثقافات المتنوعه شىء اسمه حاله روحيه وقيم روحيه . وهذه القيم انطلقت من عالم التعويض فى الاخره . فهم نسوا الواسطه ولكنها بقيت تتحرك فى رواسبها . لنرى الناس الذين يعيشون الان بعقليه ماديه . عندما تقول له لماذا لا تذهب الى فلان يجيب لم يزرنى ولم يعدنى لم يعطنى لم يعمل معى شيئا ، لماذا ازوره . انهم منطقيون فى كلامهم . يعنى مع التفكير المادى انهم منطقيون . انما الاسلام يقول تزاوروا على حساب الله معناه اذا فلان قطعك ولم يعوض زيارتك له ، الله يعطيك . او اعمل الشىء الفـلانى او ضحى حتى تدخـل الجنـه اما انا اريد ان اموت حتى يعيش فلان . لايقبل عقلا . وعلى اساس التفكير المادى لان حياة فلان لا تكون بديلا لحياتك . انا لا انتفع من ذلك . نعم عندى حاله فكريه تقول اننا نموت ليحيا الاخرون هذه الحاله الفكريه نشأت من رواسب . يعنى عندما تذهب الرواسب لا تبقى تلك الحاله . هذه مجرد دعوى ندعيها تحتمل الخطاء والصواب . فكروا فيها

اعلى الصفحة

المرتد

964 س ان هناك عشرة اشخاص تم تنصيرهم انتقالا من الاسلام الى النصرانيه وطرقت البلاد الاسلاميه اصوات تتحدث عن وجوب محاكمتهم واعدامهم . على هذا الاساس انه كيف ننظر الى هذه المساله من زاوية حقوق الانسان فى العالم . لان حقوق الانسان فى العالم التى اكدتها الامم المتحده ان الانسان حر فى ان يعتنق اى دين واى فكر وليس لاى شخص الحق فى ان يحاسب اى انسان لانه اعتنق هذا الفكر او ذلك ؟

ج الواقع عندما نريد ان نبحث عن مسالة حقوق الانسان . نحن نقول لا بد ان ننظر لهذه القضايا من زاويه معينه وهى ماذا يملك هؤلاء الذين شرعوا حقوق الانسان . حقوق الانسان فرضت بمقتضى قانون الامم المتحده نحن نقول وكمسلمين ان هذا القانون لا يلزمنا الا بما يتفق مع مبادئنا ومع ديننا لان الله هو الذى له حق التشريع هذا من ناحيه اسلاميه عامه اذا نحاول ان نخرج الى الجانب التحليلى نجد أن قضية الايمان بالله وبالاسلام لدى الانسان المسلم يعتبر قضيه اساسيه ، مثل مسالة الاخلاص للوطن . اليس عندنا شىء اسمه الاخلاص للوطن لو فرضنا انه فى اى بلد تجسس لحساب الاجنبى مثلا او انه بداء يكيد للوطن مع الاجانب الذين يريدون ان ينتهكوا من حرية الوطن . اليس هذا يعتبر خيانه عظمى او لا يعتبر خيانه عظمى لماذا ؟ لان مسالة سلامة الوطن هذه لها نوع من انواع الاحترام فى نفوس الناس او فى القانون . وهكذا فى الاسلام الايمان بالله تفوق حرمتها وقداستها أية مسألة ثانية فلابد من احترام الايمان بالله واعتباره شىء اساسى بحيث يمثل التمرد عليه خيانه عظمى اكثر من الايمان بالوطن . الايمان بالوطن ما هو الوطن ؟ الوطن ارض ودوله وناس مثلا الايمان بالله والايمان برسول الله والايمان بالقران والايمان بالاسلام تعتبر هذه اساسيه من خلال عمق مسالة الانسان فالانسان الذى يتمرد على هذا لا يسىء لنفسه فحسب ولكن يسىء لمصلحة الانسان . ولهذا المرتد على الاسلام هذا يعتبر فى حجم الخيانه العظمى ربما يقول قائل قد تكون هناك شبهه يعنى هل يمكن اجبار الشخص على الاسلام . قد تكون عنده شبهه . عنده اشكالات حول الاسلام . صح لكن الاسلام يقول كل انسان عنده شبهه لايمكن له ان يذهب مباشرة ويتخذ موقفا . هناك علماء هناك مفكرون هناك مثقفون ، يمكنك انت ان تذهب وتحاول ان تطرح شبهاتك عليهم . وعلى هذا الاساس اذا اجابوك الى ماله علاقه باشكالاتك فيها واذا لم يجيبوك فأنه لاينبغي أن تجهر بكفرك وتدنس حرمة عقائد الناس ، وينبغي أن يكتم شكه ولايظهره . فالمساله ان الانسان عندما يصبح مسلما من قبيل دخل فى هذا الجسم . فالتمرد على الاسلام يكون خيانه عظمى للامه وللاسلام . وعلى هذا الاساس يستحق الاعدام . والذى اصدر حكم الاعدام هو الذى خلق الانسان بيده لكن لماذا تستغرب الناس هذا الموضوع . لان الناس عندها الانتماء للاسلام لا يمثل شىء . الايمان بالله لا يمثل شيئا . لنفرض ان واحدا يقول ان هذا من جماعة اسرائيل ، هذا يعتبره الناس مجرما واحدا من جماعة الشيطان ليس مشكله . لان الشيطان ليست له اهميه فى حياتنا مثلا . انسان يخون وطنه ويتعامل مع الأعداء يصبح هذا الامر عظيما جدا . لكن هذا ينكر الايمان بالله ليست مشكله . واحد الان يسب اباك وكأن السماء وقعت على الارض , واحد يسب الله تمر عليه مرور الكرام . لماذا ؟ لان هذه الاشياء لا نشعر باهميه كبيره لها بحيث نلاحظ انه يستحق بسببها عقوبه كبيره ، بقدر اهمية الايمان بالله فى نفس الانسان بقدر ما الانسان يعتبر ان الذى ينحرف عن هذا يكون جريمه كبيره .

اعلى الصفحة

الموضوع	س	الموضوع	س	الموضوع	س
الخلود	955	الشيطان	929	وجود الله	904
الروح	956	الحسن والقبح	937	الذات	907
تجسيم الاعمال	958	الآكل والأكول	938	الصفات	908
الاحباط	959	عالم الذر	939	العلم الالهي	909
الابتلاء	960	العرش	941	خلق القران	910
البلاء	961	عذاب القبر	943	الجسد والروح	912
التضحية	963	العقاب	944	البداء	913
المرتد	964	الفطرة والاعتقاد	945	خلق الافعال	916
الحور العين	965	قدم ا لعالم	946	الملائكة	918
الخلق	966	القسمة والنصيب	948	المعاد	921
الكبائر	968	القضاء والقدر	949	الرجعة	932
الشك	969	الموت	951	الجنة	924
المغفرة والشفاعة	970	البرزخ	953	النار	928