الاجتهاد 13

1171 س ما هو مفهوم ولاية الفقيه ؟

ج معنى ولاية الفقيه يعنى ان للفقيه الولايه فى حدود خاصه او عامه . على راى السيد الخوئى ولاية الفقيه تنحصر فى دائره خاصه . واما على راى السيد الخمينى حفظه الله فهى تشمل كل امور الواقع السياسى والاجتماعى والاقتصادى والشخصي فى حياته .

1172 س هل ولاية الفقيه تعنى توحيد مرجع التقليد ؟

ج نفس الولايه ليس معناها ذلك . الولايه تعنى ان الفقيه يملك السلطه الشرعيه لادارة شؤون الامه التقليد يعنى الرجوع الى المجتهدين فى الاحكام الشرعيه . ولاية الفقيه تتعلق بالجانب التنفيذى من حركة الامه . والتقليد يتعلق بالجانب التشريعى - اذا صح التعبير – من حركة الامه ولهذا ليس هناك ربط بين هذا وبين ذلك . نعم اذا فرضنا كان الولى الفقيه الواحد هو المرجع للامه فان الامه سوف تحصل على ايجابيات كبيره جدا اكثر مما اذا كان الفقيه الولى هو الذى يقوم بالولايه ويكون المرجع شخص اخر . لانه ربما المرجع يفتى بشىء والولى الفقيه يفتى بشىء اخر فيصبح هناك مشكله وتصبح هناك ارتباكات ان طموحنا جميعا هو وحدة المرجعيه ووحدة الولايه ، لانه هو الذى يحفظ للامه قوتها وتوازنها . ولكن السؤال الكبير الذى يفرض نفسه ماهو السبيل الى توحيد المرجعيه . هل السبيل هذا الاسلوب الغوغائى الفوضوى الذى نمارس فيه الامور والذى نحاول فيه ان نتحاقد ضد بعضنا البعض وان يتبنى الانسان مرجعا ثم يهاجم المرجع الثانى ويسبه وذاك يتبنى مرجع هذا هو الاسلوب ؟ ام ان الاسلوب هو الاخذ بالاساليب الشرعيه الموجوده عندنا فيما ذكره العلماء الفقهاء فى هذا المجال . لا يختلف اثنان فى ان توحيد المرجعيه وتوحيد الامه هو طموحنا جميعا وهو الذى يعطى للمسيره القوه كل القوه ولكننا نبحث عن الوسائل الشرعيه المعذرة بيننا وبين الله فى مسالة الوصول الى هذه النتيجه ، القصه هى قصة الوسائل الشرعيه . اذا توفرت ما احسن ان يجتمع التقليد وتجتمع الولايه فى جانب واحد وفى خط واحد.

1173 س هل ان ولاية الفقيه هى النموذج الاوحد للحكم فى مذهب اهل البيت (ع) او ان هناك نظرية اخرى ؟

ج هناك راى اخر يقول فى زمن الغيبه يمكن ان يؤخذ بالشورى . الشورى لم يؤخذ بها عند اتباع مذهب اهل البيت (ع) فى مسالة الخلافه والامامه لانها عندهم بالنص ولكن بعض العلماء ومنهم السيد الطباطبائى (رض) فى الميزان ومنهم السيد محمد باقر الصدر فى ارائه الاولى ، فى رايه الاول كانا يستقربان ان يكون الحكم على اساس الشورى فى عصر الغيبه . وهناك طبعا الراى المطروح راى ولاية الفقيه . وهناك راى يمزج بين الولايه وبين الشورى من ناحية التطبيق الواقعى وذلك على اساس التجربه الرائده الموجوده الان فى الجمهوريه الاسلاميه

1174 س هل ينطبق هذا مع نظرية اهل الحل والعقد ؟

ج طبعا المساله تقول انه ما مدى انسجام هذا الخط مع نظرية اهل الحل والعقد هذا احد تفسيرات الشورى يعنى بعضهم عندما يتحدث عن الشورى . ما المراد بها بعضهم يقول انها شورى اهل الحل والعقد بعضهم يقول شورى الفقهاء بعضهم يقول شورى الامه . طبعا هذا جزء من النظريه . او من احتمالات النظريه

1175 س هل هناك خلاف بين نظرية الشورى ونظرية الولاية ؟

ج عندما نتحدث ان هناك نظريتان فمن الطبيعى ان النظريتين تختلفان ولكن قد تلتقيان يعنى قد يكون الفقيه هو الذى تتفق عليه الشورى فيكون فى الوقت نفسه فقيها يحكم بمنطق الولايه وايضا يحكم من خلال الشورى . لكن عندما تختلف النظريتان لابد ان تبحث القضايا على صعيد الواقع

1176 س ما هو مضمون ولاية الفقيه ؟

ج مضمون ولاية الفقيه يعنى ان للفقيه العادل صلاحية الحكم على كل الناس مثل ( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم ) يصير الفقيه اولى بالمؤمنين من انفسهم . يعنى بمعنى انه يستطيع ان يحكم على كل الناس بما يرى وحكمه نافذ عليهم .

1177 س ماهو دور ولاية الفقيه ؟

ج دور ولاية الفقيه هو رعاية امور المسلمين فى الحالات الخاصه مثل القصر والايتام وفى الحالات العامه التى تمثل تنظيم اوضاع المسلمين من النواحى السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه والعسكريه.

1178 س تعريف وخصائص الولايه العامه والخاصه الحسبيه ؟

ج الولايه العامه . نظريه ولاية الفقيه العامه بمعنى ان الفقيه اولى بالمؤمنين من انفسهم مثلما النبى (ص) اولى بالمؤمنين من انفسهم والامام اولى بالمؤمنين من انفسهم الفقيه اولى بالمؤمنين من انفسهم لانه يملك سلطة الحكم عليهم فى كل قضايا الحياة العامه والخاصه اما الولايه الخاصه فهى تحدد سلطة الفقية بالايتام والقاصرين واموال الغائب والامور الحسبيه وهى الامور التى لا ولى لها مما نعرف ان الله لايرضى بضياعها

1179ل س هل خلال ولاية الفقيه والالتزام بفتوى من مجتهد غير الامام الخمينى والمجتهد ثقه عندى . هل هذا عمل صحيح ؟

ج لابد من دراسة كل قضيه بمفردها .

1180.ل س بعض الناس يقولون بان الامام الخوئى لم يعطى رايه بالنسبة لولاية الفقيه او انه لم يفتى بها

ج طبعا الامام الخوئى يختلف عن الامام الخمينى فى حدود ولاية الفقيه . طبعا له راى لايجد فى ان ولاية الفقيه تمتد الى المدى الذى يفتى به الامام الخمينى حفظه الله .

1181ل س هل ستبقى ولاية الفقيه محصوره على مر الزمن باخواننا الايرانيين . اى انه هل ياتى يوم ويكون فيه عالم لبنانى ولى امر المسلمين ؟

ج ما عندنا مسألة ايرانى ولبنانى . كل من كان مجتهدا يملك العلم الواسع والجهاد الكبير فيمكن ان يكون وليا للمؤمنين وللمسلمين .

الى الفهرس

الاختلاف

1182 س ما هو تكليف المسلم العامى عند اختلاف موقف المراجع فى القضايا السياسيه العامه خاصة اذا كان احد المراجع على راس الدوله . فهل تكليف العامى الالتزام براى مرجعه وفيه شق للصف الاسلامى ؟

ج اظن ان هذه المساله نظريه اكثر منه عمليه ، لان الواقع بالنسبة الى المواقف السياسيه العمليه ليس فيها اختلاف فتاوى غالبا . الفتاوى انما هى فى جوانب اخرى. غالبا تكون تطبيق موضوعات وتطبيق الموضوعات هذه يمكن الرجوع بها الى اهل الخبره . والمرجع الذى يقود الساحه السياسيه يكون من احسن اهل الخبره فى تقييم الموقف . يعنى عندما تكون القضيه قضية موضوعات وليست قضية احكام يكون النقاش نقاش نظرى وليس نقاشا عمليا فى هذا المجال اذا فرضنا كان لمرجع راى ولم يعرف مخالفته لراى مرجعه ولم يتمكن من الرجوع الى مرجعه فى هذه المساله له ان ياخذ براى هذا المرجع ، المساله ليست ضيقه بالمستوى الذى يخلق لنا مشكله حاده تؤدى الى شق الصف الاسلامى ومسالة شق الصف الاسلامى هذا سلاح ذو حدين ، يعنى الان الامام على (ع) مشكلته شق الصف الاسلامى. مثلا كثير من اهل الحق يشقون الصف الاسلامى شق الصف الاسلامى فى القضايا المصيريه الكبيره لايجوز هذا لكن شق الصف الاسلامى في اطار الآمور العاديه وفي اطار النشاط الاسلامي العام قد يكون طبيعيا ومبررا ، ولنفرض أن جماعة يرون رأيا ويرونه صوابا ينطلقون فى خط ولكن اذا اعلنت أن هذا الخط خطأ فمعناه يصير تفرقه !؟ الانبياء جاؤا حتى يفرقوا الناس والمصلحين جاؤا حتى يعزلوا الاب عن ولده والاخ عن اخيه لمصلحة الحق حتى لا يتفق الناس على الحق . يعنى نحن لانريد دائما ان نقول كما يقول الشاعر القروى :

سلام على كفر يوحد بيننا واهلا وسهلا بعده بجهنم

نحن لا نريد الوحده على اى حساب . انما نريد الوحده لحساب الحق . اذا تقرأون . هناك نقطه اظن ان كثير من الاخوان لا يلاحظون هذا . فى دعاء الافتتاح ( .. اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه وما قصرنا عنه فبلغناه اللهم المم به شعثنا واشعث به صدعنا وارتق به فتقنا وكثر به قلتنا واعزز به ذلتنا...) لاحظوا كلمة به . يعنى نريد ان نلم شعثنا بالحق لا بعيدا عن الحق . نريد ان نشعث صدعنا بالحق لاعلى حساب الحق . ان نرتق فتقنا بالحق حينما تقرأون دعاء الافتتاح حاولوا ان تفهموا منه هذه النقطه . وهو ان الدعاء اشترط هذه النقطه وهو ان يكون على اساس الحق ، تكون هناك الوحده وما الى ذلك فاذن نحن نفهم ان وحدة الصف الاسلامى اما ان تكون هناك قضايا مصيريه كبرى بحيث اننا نجمد كل الخلافات حتى الحيويه لمصلحة القضيه الكبرى . عندما تتحول قضية المسلمين الى قضية وجود واللاوجود عند ذلك التفاصيل مهما كانت كبيره علينا ان نتجاوزها لكن لما تكون المساله فى الحالات الطبيعيه التى نعيش نحن فيها الواقع ، فعند ذلك يمكن ان نحتاج ، او يجب ان نثير الخلافات فى داخل المجتمع الاسلامى حتى لا يتوحد المسلمون على الخطاء وعلى الباطل الذى ربما يكون له انعكاسات سلبيه على مستوى المستقبل وهذه الامور طبعا لابد ان تدرس من قبل اهل الخبره المؤتمنين على الدين والدنيا .

1183 س اذا كنا نقلد مرجعا ما وكان هذا المرجع فى بلد ونحن فى بلد اخر واصدر هذا المرجع قرار سياسيا يخص البلد الذى نعيش فيه هل يجب علينا طاعته من باب انه يجب اطاعة المرجع فى كل الامور الشرعيه والسياسيه ام اننا نعتبر امره لنا خارج نطاق الاقليم لهذا المرجع ولا يشملنا قراره السياسى ؟

ج طبعا هنا اولا هذا المرجع فتواه هل يجب اطاعته فى غير الاحكام الشرعيه ام لا . بعض المراجع يرى انه لايجب عليك ان تطيع مرجعك فى الموضوعات ، يعنى فى الامور السياسيه لانه بعض المراجع يرى انه حتى اذ ثبت الهلال عندى وانت لم يكن عندك اطمئنان فليس بواجب عليك الطاعه . اما اذا كان المرجع يرى لنفسه الولايه فى كل الامور ويرى ان على مقلديه او على الناس كافه ان يطيعوه فيما يلى ولايته فليست هناك اقليميه عندنا فى المنطقه ، يعنى ان امر المرجع يشمل فقط منطقته بل انها تشمل كل المناطق . والاساس انه القضيه قضية العالم الاسلامى ، والتقليد ليس به اقليميه يعنى نقلد واحد فى هذا المكان بل فى كل الامكنه . وهذا يتبع طبيعة فتوى المقلد فى مسالة سعة المساحه التى يجب على مقلديه او على الناس ان يطيعوه فيه .

1184 س ينقصنا فى قطرنا الذى نعيش فيه الفقيه او بالاحرى وحدة الكلمه حتى ان الاختلاف بين العلماء الموجودين فى الامور البسيطه ادى الى ابتعاد الشباب عن الارتباط بهم . ما موقف الناشئه او ما هى الطرق التى يجب ان يتخذونها من اجل ايجاد القاعده الاسلاميه التى يرتضيها الله عز وجل ؟

ج علينا ان نكتشف فى هذا المجال العالم التقى الواعى المؤتمن فنرتبط به بقطع النظر عما اذا كان الآخرون يخالفونه او لايخالفونه .

1185 س تنشأ عصبيه كبيره او ما يسمى بالعنصريه بين مقلدى المجتهدين فما رأيكم ؟

ج رأيي ان العصبيه من الشيطان وهذا كله من خطوات الشياطين الذى يزين للمؤمنين بانهم يدافعون عن حاله دينيه والواقع انهم يدافعون عن حاله ذاتيه . لان المجتهدين ليسوا مختلفين فيما بينهم ، كل واحد منهم يعظم الاخر وكل واحد منهم يريد رعاية الاخر ولكن الناس تحب ان توجد اسسا للخلافات ، نحن نقول دائما ان التقليد تكليف شرعى فكل انسان اقتنع من خلال الوسائل الشرعيه باعلمية شخص فعليه ان يقلده ليكون كل واحد واجدا لتكليفه. لماذا العصبيه ولماذا الخلاف.

1186 س فى بعض الاحكام الشرعيه يختلف العلماء واذا صادف الزوج والزوجه اختلاف فى الاحكام لنفس المسأله ويريد الزوج اجبار زوجته اتباع رأى مقلده ما حكم عمل الزوجه به ؟

ج طبعا اذا فرضنا الزوجه كانت تقلد شخصا آخر فلا يجوز له ان يجبرها على ان تتبع الرأى الآخر الا اذا كان ذلك الرأى لايعتبر حراما من وجهة نظر مرجعها فلا مانع انها تلتزم معه .

========================================

19 س ان العلماء يختلفون فيما بينهم كالصدوق واستاذه

ج اليوم انت ترجع الى العالم الذي تعتقد ان له علم . ورجوع غير المختص الى الكتب الحديثيه كرجوع غير الطبيب الى كتب الطب من اجل مداواة نفسه . تخصص يريد له معرفة الحديث الصحيح من السقيم . واختلاف الصدوق مع المفيد او السيد البروجردي مع السيد الحكيم . ليس من شاني انما هو من شان الفقيه . تخصص هذا . انت ترجع الى المتخصص وليس لك ان ترجع الى كتب لم تؤلف لك. الرسالة العمليه أُلفت لك ، تقدر ان ترجع اليها وتاخذ احكامك منها اما الكتب التي أُلفت فيما بين الفقهاء كالكتب الطبيه ، ليس لغير الطبيب ان يرجع الى الكتب الطبيه ليستخرج منها ما يحتاجه لعلاج نفسه . هذا الجواب . (دروس سماحة السيد مرتضى العسكري في مسجد الرسول الاعظم (ص) - مسقط - 9-14 جمادي الثاني 1416 هـ , 2-7 نوفمبر 1995 - الدرس الرابع يوم الاثنين 13 جمادي الثاني- . )

الى الفهرس

توحيد المرجعيه

1187 س هل هناك امكانية لتوحيد صفوف المسلمين عند العلماء خاصة صفوف المرجعيه ونحن بأمس الحاجه الى توحيد الصفوف .. ؟

ج اعتقد اذا الناس وجهوا خلافاتهم بطريقه الحكم الشرعى بالشكل الهادىء فانهم يستطيعوا ان يعرفوا طريق توحيد الصفوف يعنى ان يتفقوا على ان الحكم الشرعى يعذر الانسان الذى التزم فى موقف ما على اساس حجه شرعيه وان اختلف مع الناس ، ودائما الخلافات التى تحدث ، تحدث من خلال العصبيه يعنى تداخل التكليف الشرعى بالعصبيه . ولهذا نجد خلافاتهم تمارس بطريقه تشويه المواقف وربما تؤدى الى الكذب اوتحميل الكلمات اكثر مما تتحمل او اعطاء الكلمات زياده عما كانت عليه . العصبيه هى داء كبير فى نفوسنا اذا ابتعدنا عن العصبيه والتزمنا ومشينا على خط الالتزام هناك فرق بين ان تكون ملتزم وبين ان تكون متعصب . ان تكون ملتزم يعنى مقتنع بالفكره لكن تفسح المجال للطرف الثانى ان يتناقش . اما متعصب فهو انت الان يناقش . الاسلام علمنا انه فى القضايا التى نختلف فيها ان نقول كما قال رسول الله (ص) للكافرين ( انا أو اياكم لعلى هدى او فى ضلال مبين ) كل واحد منا، يمكن انا غلطان ولا انت معصوم ولا انا رسول الله وانت كذلك .... انا افكر بطريقه وعندى اشياء اعتمد عليها وانت تفكر بطريقه وعندك اشياء تعتمد عليها يمكن انا غلطان يمكن صح يمكن انت غلطان يمكن صح تعال كل واحد يعرض ماعنده للاخر الشخص الذى يقدر ان يقنع الاخر هو يكون اساس الاتفاق الان اذا عندنا فكره لماذا نسب بعضنا لماذا نشتم بعضنا لماذا نقاطع بعضنا لماذا نحقد على بعض مادام المسالة فكره ، انشاء الله انت مخلص فى الاسلام ، انا وغيرى مخلص فى الاسلام . طالما مخلصين لنرى اين الخطأ ولنكتشف ذلك . دعنا نكتشف بالاساليب الشرعيه ( وقل لعبادى يقولوا التى هي احسن ) الكلمه الافضل . الكلمه الاحسن . ولذا انا اقول دائما ان الخلافات تتحول الى اشياء ذاتيه اكثر منها الى اشياء فكريه مرة نقول لواحد انا اختلف معك . مرة تقول له فكرى يختلف معك وجهة نظرى تختلف مع وجهة نظرك ، ليس انا الذى اختلف معك . تارة انا اختلف معك كذات اختلف معك يمكن مثلا تنعارك او نتناطح مثلا . مره لا . فكرى يختلف مع فكرتك ، اذا فكرتى تختلف مع فكرتك لنتناقش . والفكره ماعندها سيف ولا عندها يد .. عندها اساس من الجحه والقران

1188 س هناك من يعتمد اسلوب طرح معين يقصد به من خلال ذلك ان يغير وجهة نظر شخص معين لكى يؤيد تقليده ماهو صحة الجانب الشرعى لهذ العمليه التى يقوم بها هل ترى ان يتم ترك هذه المساله حفاظا على مسالة الوحده الاسلاميه التى نحن الان بامس الحاجه اليها ؟

ج ليست المساله هى انك تحاول ان تلف وتدور حول هذا كون صريحا فى المساله لك وجهة نظر من حقك ان يكون لك وجهة نظر ، من حقه ان يكون له وجهة نظر ، اذا اردت ان تقنع انسان حاول ان تطرح عليه بالوسائل الاساسيه الشرعيه اذا قبل واقتنع فبها . اذا لم يقتنع اعترف انت عدم قبوله لانه لم يقتنع . انا اقول مثلما قال ذلك ( لو انصف الناس استراح القاضى ) . كل واحد ينصف الثانى من نفسه بعد ما نحتاج للقاضى حتى يحل لنا المشكله .

1189 س

ج نحن نتمنى ذلك ونعتقد اننا عندما نصل الى هذا المستوى فسيحصل الخير الكبير . لكن لابد ان نسلك الى ذلك الوسائل الشرعيه . ومادامت الاعلميه شرط مادامت المشكله قائمه .

الى الفهرس

مصطلحات فقهيه

119. س ما هو الفرق بين الحكم والفتوى ؟

ج الفتوى تنطلق فى القضيه الكليه والحكم ينطلق بالقضيه الجزئيه الفتوى تقول اذا اشترى الانسان مالا من شخص فانه يملكه مثلا . الحكم يقول هذا مال فلان ذلك يقول اذا اشترى فانه يملكه . لكن اشترى او لم يشترى لاندرى ؟ تحاكموا ، أثبت القاضى انه اشترى فيقول هذا ملكه فالحكم يتعلق بالقضيه الجزئيه يعنى الخارجيه ، بينما الفتوى تتعلق بالقضيه الكليه .

1191 س سؤال الدكتور يقول انه فى الرسائل العمليه يفرقون بين الاحتياط الوجوبى وبين الاحتياط الاستحبابى فما هو الفرق بين الاحتياط الوجوبى وبين الاحتياط الاستحبابى؟

ج طبعا الاحتياط الوجوبى هو الاحتياط الذى يطلقه المجتهد فى الرساله من دون ان يكون مسبوقا بالفتوى او ملحوقا بها مثلا بالنسبة الى طهارة اهل الكتاب ونجاسة اهل الكتاب ، بعض المراجع مثلا يقول المشهور نجاسة اهل الكتاب والاحوط الاجتناب عنه . هذا يعتبر احتياط وجوبى . الاحتياط الاستحبابى ان يقال مثلا فى بعض الاشياء ، مثلا كما يقال فى الحج ، مثلا الانسان عندما يكون فى منى وعرفات ، مثلا العلماء يفتون انه بالنسبة الى المظله فى عرفات او فى داخل منى مثلا او فى اى مكان ينزل فيه المحرم مثلا يذهب يشترى شىء ، يقضى حاجه يقدر اثناء المكان النازل به ، اذا لم يكن هناك خط سير فمثلا هنا يقولون يجوز للانسان ان يحمل مظله وان كان الاحوط ترك ذلك . يجوز وان كان الاحوط الترك . فهذا مسبوق بالفتوى فالاحتياط استحبابى ، يعنى يمكن الانسان ان يلتزم به ويمكن أن لايلتزم والاحتياط الوجوبى يعنى من خصائصه انه يجوز للانسان ان يرجع الى مجتهد آخر . يعنى اذا فرضنا مجتهد . أفرض السيد الخوئى حفظه الله يقول انه احتياط بالنسبة الى طهارة اهل الكتاب .... لايفتى بالنجاسه . الامام الخمينى يفتى بنجاسة اهل الكتاب . السيد الخوئى يحتاط بالنجاسه ، يمكن اذا وجد مجتهد يفتى بالطهاره يمكن لمقلد السيد الخوئى يرجع اليه فى هذه المسأله . مثلا بالنسبة الى السيد الخوئى عنده احتياط فى تنجيس المتنجس على الاحوط ، يمكن للشخص ان يرجع الى مجتهد آخر يقول بعدم تنجيس المتنجس . وهكذا

1192 س ما الفرق بين الاحتياط الوجوبى بالفتوى والفتوى بالاحتياط ؟

ج الاحتياط الوجوبى بالفتوى معناه انه هو ماعنده فتوى . المرجع ماعنده فتوى ، ولما المرجع ماعنده فتوى من الطبيعى ان المقلد لابد ان يحتاط . يعنى لما يقول انه هذا مثلا على الاحوط وجوبا باعتبار ان تكليف المقلد عندما يكون المقلد ماعنده فتوى تكليفه ان يحتاط . مرة لا . انه المجتهد يريد ان يقول انه أفتى بالأحتياط . يعنى تكليفك انت الاحتياط ، بمعنى انه فتوى ، هذا عند ذلك يصبح افتى المجتهد بالاحتياط ويجب الالتزام به ولا يجوز الرجوع فيه الى غيره . بينما الاول يجوز الرجوع فيه الى غيره .

1193 س ما الفرق بين رجاء المطلوبيه وبين ادراك الامر الواقع المتوجه اليه ؟

ج رجاء المطلوبيه انما هو فيما اذا كان لايدرى هذا الشىء واجب عليه او لا مأمور به او لا . مثلا واحد الآن لايدرى على انه فاته صلاة الصبح او لم تفته صلاة الصبح ، يمكن لم تفته فما عليه قضاء ، اذا فاتته فعليه قضاء ، فلا يدرى انه مطلوب او غير مطلوب ، فيأتى برجاء المطلوبيه . يعنى الاحتمال انه مطلوب ، يعنى اذا كان مطلوب قد أتيت به واذا ما مطلوب فعلى كل حال ماخسرت خساره هذا مثلا . هذا هو برجاء المطلوبيه . يعنى أتى به مع احتمال انه مطلوب . اما الاتيان بالفعل برجاء ادراك الامر الواقع هذا فيما اذا كان هناك أمر موجود ، قطعا هو مأمور ولكنه لايعرف طبيعة الامر ، مثل بعض العلماء يقول بالنسبة الى ما لو فرضنا تأخرت صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل مثلا هناك رأى يقول بأن صلاة العشاء ينتهى وقتها عند منتصف الليل وبعدها يصير قضاء ، بعضهم يقول لا . يمتد للمضطر الى ما قبل طلوع الفجر . فهو بعد منتصف الليل يقينا مكلف بأن يصلى العشاء لكن لايدرى هو مكلف ان يصليها بعنوان قضاء او مكلف ان يصليها بعنوان أداء ، فهنا هو يقينا مأمور ولكن لايعرف طبيعة الامر حتى يقصد خصوصية الامر ، فيأتى به على اساس ادراك الامر الواقع . يعنى انا اصلى امتثالا للأمر المتوجه اليه . ما هو الامر ؟ الله اعلم فرجاء المطلوبيه فى مجال لايحرز فيه ان هناك أمر . اما الاتيان بالفعل بداعى ادراك الامر الواقع فهو يحرز فيه وجود أمر ولكن لايعرف خصوصيته .

1194 س يرجى بيان معاني المصطلحات الفقهية او بمعنى ادق الاحكام الشرعية الوارده فى منهاج الصالحين مثال الوجوب والندب وعلى الاحوط وجوبا ومع رجاء المطلوبيه وبيان اثرها فى حالات الفعل والترك ؟

ج طبعا الوجوب والندب مفهوم . معنى الشىء واجب يعنى لازم ، ندب يعنى استحباب ، على الاحوط وجوبا يعنى لابد من الالتزام بهذا ، لما نقول مثلا المشهور نجاسة اهل الكتاب على الاحوط وجوبا مثلا . على الاحوط يعنى معناه لابد لنا من ان نجتنب اهل الكتاب ويمكن الرجوع الى مجتهد اخر فى هذه المسأله . رجاء المطلوبيه اذا كان الشىء لاندرى ان هذا واجب او غير واجب ، مثلا افرض واحد الان حج فى السنه الماضيه لا يدرى على ان هذا حجه صحيح او باطل ، هذه السنه يريد ان يجدد حجته وهو لايدرى على انه حجته الاولى اذا كانت صحيحه فهذه مستحبه واذا فرضنا كانت حجته الاولى غير صحيحه فهذه واجبه ، فهو عندما لايدرى يقول على انه احج برجاء المطلوبيه يعنى احتمال ان هذا الحج . مثلا يقول احرم لعمرة التمتع لحجة التمتع لحج الاسلام برجاء المطلوبيه . يعنى يكون هذا حج الاسلام برجاء المطلوبيه ، يعنى احتمال ان يكون هذه الحجه حجة اسلام اذا كانت الحجه الاولى حجه باطله مثلا .

1195 س سيدنا ما هو الفرق بين هذا وبين ادراك الامر المتوجه عليه ؟

ج ادراك الامر المتوجه عليه ذلك اذا كان يعرف ان عنده امرين الا انه لايدرى على انه امر قضائى او ادائى يأتى برجاء الامر المتوجه عليه ، عندما لايعرف انه الان قضاء او اداء مثلما يقال مثلا بعد منتصف الليل الانسان اذا اراد يصلى صلاة العشاء انه هل يصليها قضاء او يصليها اداء ، البعض يقول ياتى بها برجاء الامر المتوجه عليه لانه لايعرف طبيعته . لايقدر ان يحدد الموضوع فيقصد الامر كما هو عند الله سبحانه وتعالى . أما مصطلح برجاء المطلوبيه فهو كأن يجدد حجة الاسلام برجاء المطلوبيه ، يعنى انا اعتبر هذه حجة الاسلام لكن ليس بشكل جازم احتمال ان تكون مطلوبه منى حجه الاسلام لان الحجه الاولى باطله .

1196 س ما المقصود عندما ننوى العمل برجاء المطلوبيه ؟

ج العمل برجاء المطلوبيه فيما اذا شك الانسان فى ان العمل هل هو ثابت فى ذمته او انه ليس ثابت فى ذمته ، يعنى مثلا واحد الان لا يدرى فاتته ايام من شهر رمضان او ما فاتته ايام من شهر رمضان ، هل فاتته صلوات او لم تفته صلوات ، فيأتى بهذه الصلاة لاحتمال انها واجبه ، لأحتمال انها قد فاتتنى ، فمعنى برجاء المطلوبيه يعنى لاحتمال ان يكون هذا العمل مطلوبا . ان اكون مطلوبا بهذا العمل من الله فآتى بالعمل على هذا الاساس .

1197 س ما هو المراد باتيان الفعل عما في الذمة ؟

ج عما فى الذمه تقال فى صورة ما اذا فرضنا كان هناك عمل ولكن لايدرى نوعيته ، قضاء او اداء ، واجب او مستحب مثلا . هذا برجاء المطلوبيه مصطلح يعبر به عما اذا لم يكن العمل معروفا بان الذمه مشغول به ... يمكن يصير برجاء ما فى الذمه قد تشمل هذا لكن اصطلاحا لعلها المقصود غير هذا .

الى الفهرس

التقليد

1198 س بالامس تعرضت لاجابتك على سؤال هو التفرقه بين المقلدين والمقلدين والتنافر لكن اجابتكم جدا مقتضبه وفى الواقع هذه مشكله عظيمه تكاد تكون احزاب عدوانيه بين الشيعه ، وارجو ان توضحوا نتيجة هذه المشكله وهل يجب على المؤمنين ان يوجهو طاقاتهم لهذه . ام للشباب الفاسقين ؟

ج الواقع لقد بينا مرارا هذا الموضوع ، نحن لا نحب ان نثير هذا الموضوع ولا نحب للمؤمنين لاسيما العاملين ان يثيروا هذا الموضوع . السبب فى هذا الموضوع ان التقليد اما ان نتصرف فيه على مزاج وعلى هوى او على احكام شرعيه. نحن مسلمين واتباع اهل البيت (ع) . لما نكون مسلمين واتباع اهل البيت (ع) هناك اسس للتقليد . مرة يكون الشخص مجتهدا المشكله محلوله عنده . ومرة يريد ان يحتاط لايريد ان يقلد ، ان يأخذ باحوط الاقوال كذلك ليست هناك مشكله لكن ليس كل الناس مجتهدين او محتاطين . الناس تقلد . الان نحن نقول حاولوا ان تدرسوا موازين التقليد فى اية رسالة عمليه . هناك رسالة السيد الخوئى . رسالة السيد الخمينى . رسالة السيد الكلبايكانى . اي رسالة من هذه الرسائل . انظروا احكام التقليد ماهى واعملوا بها وطبقوها . تطبيقا اساسيا . عندما تقلدوا على الموازين ليست هناك مشكله . طيلة عهد المراجع كل دور من الادوار يوجد مرجعين ، ثلاثه ، اربعه هذا يقلد ذلك والناس يعيشون يعملون مع بعضهم بعيدا عن مشاكل التقليد ، لان كل فرد يعتبر التقليد تكليف شخصى ، فهو اذا عرف تكليفه يسير على تكليفه هناك قضايا عامه يجب ان يلتقى عليها المسلمون . هذا ايضا نفس الشىء الانسان اذا قلد على الموازين بحيث قلد شخصا . اى كان ذلك الشخص قلده على اساس ثبت عنده بالبينه الشرعيه انه اعلم وعادل . والمراد بالاعلم الاعلم بالفقه ، كلهم يقول ذلك فاذا قلد .لايجوز له العدول عن التقليد الا اذا ثبت له بالقطع واليقين اعلمية شخص ثان . ليس من خلال البينه فقط . - اذا قامت بينه يصبح تعارض بينات - وعندها يجب ان يحتاط الانسان . فاذا حصل له القطع واليقين بان الذى يريد ان يعدل اليه اعلم يقلده . اذا صار يعلم انه اعلم هنا يعنى ان ذلك التقليد باطل . ايا كان الذى عدل عنه او ايا كان الذى عدل اليه . هناك فكره تقال انه يجب توحيد المرجعيه على اساس ان توحيد المرجعيه يمثل قوة للامه. هذا صحيح لاشك ان الامه الموحده بقياده واحده هى افضل من الامه التى تعيش تحت عدة تيارات. لكن حتى السعى لتوحيد المرجعيه يجب ان ينطلق على اسس شرعيه ليس بها كذب ، ليس بها غيبه ليس بها تكلم على العلماء بدون حق ليس بها اتهام للمراجع بدون حق ، ليس بها ان المؤمن يحقد على اخيه المؤمن ليس به ان المؤمن يقاطع اخوه المؤمن . توحيد المرجعيه انما هو مثلما تدعوا الى ربك بالحكمة والموعظة الحسنه . انت مقتنع بان هذا الانسان اعلم وافضل ، هذا جيد . من حقك ان تعتقد هذا لكن بالاساليب الفقهيه والاساليب الشرعيه الناس اقتنعوا بك فبها واذا لم يقتنعوا فانك تكون قد اديت واجبك . انت لست اكثر من النبى (ص) . النبى (ص) الله قال له ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) الان انا عندما اكون مقلدا لشخص وهناك من لم يقتنع برأيي فاعاديه على اى اساس . يعنى اذا لم يقلد يخرج عن كونه مؤمن. يخرج من كونه مسلم . نحن نقول هذه فتنه . نقول من حق كل انسان ان يدعو الى من يقتنع به ليس فقط فى التقليد بل بالقضايا الاجتماعيه ، بالقضايا السياسيه ، بالقضايا الشخصيه كل انسان حر فى ضمن مصلحة الاسلام والمسلمين . هذا شىء طبيعى جدا . لكن الشىء الذى نقوله اولا نحن نعتبر الثوره الاسلاميه كثوره لا خلاف فيها . ونعتبر الامام الخمينى كقائد للمسلمين بعيدا عن موضوع من يقلده ومن لا يقلده باعتبار انه قائد المسيره هذا لاخلاف عليه ، او ينبغى ان يكون لا خلاف عليه نحن نقول ان القضيه قضية الامام الخمينى ليست مربوطه بمسألة التقليد . وانما مربوطه بعالم اكبر من هذا الموضوع . حيث ان التقليد ينطلق على اساس موازين ، هذه نقطه . النقطه الثانيه انه نحن نلاحظ ..... ان الناس يمكن هذا الكلام وهذا اللغو مضى عليه سنه او سنة ونصف ماهى النتائج من ورائها . النتائج التى اسفرت عنها . ان المؤمنين يمكن فى اكثر من بلد وليس فى بلد واحد -هذا تيار يمشى - كانوا ينشغلون جميعا في خدمة الاسلام وتوعية الشباب وتوعية المومنين والقيام بالعمل الاجتماعى نسوا كل هذا . واصبحت كل الاحاديث انت من تقلد وانت من تقلد هذا معناه نحن نريد التقليد من اجل الاسلام وتركنا عمل الاسلام واخذنا بمسالة التقليد دون ان نصل الى نتيجه توحيد المرجعيه بل بالعكس حاولنا ان نقسم القضيه هذه نقطه . النقطه الثالثه انه نحن فى وجودنا كشيعه وكمسلمين نواجه تحديات من اصلب ما مر به تاريخنا . نواجه قضية الوجود . وجود الفكر الاسلامى وجودنا على مستوى المجتمع وجودنا على مستوى مصالحنا وجودنا على مستوى قضايانا . القضيه الان ليست منحصره فى الاشخاص الذين يريدون ان يهزمونا ان ينظروا الى من يقلد هذا والى من يقلد ذلك . كما انه الان نحن فى لبنان اسرائيل عندما قصفت بيروت لم تكن تفرق ان هذه المنطقه شيعيه وان تلك سنيه . كانت تقصف الكل . وهكذا الوضع الان ليس نحن وحدنا فى داخلنا الان عالم الكفر يريد راس الاسلام من الاساس . الان ليس وقت هذه الترهات لنرى الامام على (ع) لما هو سكت عن حقه لمصلحة الاسلام . وتعاون مع خصومه لمصلحة الاسلام ، والقضيه فى حينها كانت خطره جدا . قضية خلافة الامام على (ع) ليست قضيه شخصيه له ، انما هى قضية تمثل مسيرة الاسلام فى الاساس ومع ذلك ائمة اهل البيت (ع) سلوكهم كيف كان فى هذا الموضوع . نحن لما يقلد احدنا هذا او ذاك لم نخرج عن كوننا مؤمنين ومسلمين . انا اقول ان علينا ان نجمد كل هذا اللغو ونتجه لفهم المشاكل الاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه والعلميه التى تعيش في العالم الاسلامى ككل بشكل عام حتى نستطيع ان نكون فى مستوى التحدى وحتى نعرف كيف نواجه هذا التحدى حتى نستطيع ان نعبر الى الله عندما استطعنا ان نوظف كثيرا من نوازعنا الذاتيه فى سبيل القضايا العامه فى سبيل المصلحه العامه . القضيه تتطلب وعيا وايمانا وتقوى والمشكله ان الساحه تفتقد التقوى فى كثير من مجالات الحياة . اكثر الايات التى اخاف منها انا - كثير من الايـات تخوف – لكن هذه الايه انا شخصيا اخافها فى كل عملى ( قل هل أنبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ) هذا الانسان الذى يعتقد انه يعيش حياته يجاهد فى سبيل الله . يعتقد عشرين مفتاح للجنه بيده لانه يعمل كذا وكذا . وفى النهايه عندما يصل يقال له ليس لك رصيد ابدا . لانك كنت تعمل بداعى العصبيه وكنت تعمل بداعى الذات لاتعرف ما هى القصه الان. لهذا الانسان فى هذه القضايا يجب ان لا تاخذه الحمى الاجتماعيه . نحن نقول هناك قضايا اسلاميه كبيره جدا يمكن ان نلتقى عليها ويجب ان تلتقى عليها . وهناك قضايا نختلف فيها وللاسلام منهج معين واسلوب معين فى الخلافات وعلينا ان ننطلق فى اسلوب الاسلام ومنهجه حتى نرتاح ونريح الاسلام فى هذا المجال .

1199 س هل يجوز تقليد مرجع فى المسائل الدينيه ومرجع آخر فى المسائل الاخرى ؟

ج كل المسائل مسائل دينيه ، ولكن مسائل دينيه منها عباديه ومنها اقتصاديه اذا قلنا بوجوب تقليد الاعلم وكان احد المرجعين اعلم والثانى اقل منه لايجوز التبعيض الا فى المسائل التى يحتاط فيها المرجع الاعلم فيجوز الرجوع الى المجتهد الآخر . يعنى الاعلم بالدرجه الثانيه اما اذا كانا متساويين فى العلم فهناك قول بجواز التبعيض وهناك قول بلزوم الاحتياط مع الاختلاف .

1200 س هل تكفى النيه فى التقليد ؟

ج التقليد هو ان ترتبط بفتوى مرجع عندما تحتاج الى الرجوع الى فتواه . وهذا يكفى فيه القصد

1201 س هل يجوز تقليد المجتهد الذي يرى عدم وجوب تقليد الاعلم ؟

ج لابد ان يكون أعلم حتى يجوز تقليده ، حتى نتبعه فى جواز تقليد غير الاعلم . اما اذا كان هو غير اعلم . اول الكلام تقليد الاعلم واجب او غير واجب ؟ هذه مسأله يجب فيها تقليد الاعلم .

1202 س على اى اساس نتبع المقلد ؟

ج على اساس ان يكون مجتهدا عدلا وان يكون اعلم بالفقه من بقية المجتهدين الاخرين .

1203 س ما هو معنى الاعلم ؟

ج معنى الاعلم يعنى اذا كان عندنا اثنين واحد اعلم من الثانى فنقلد الاعلم ، هذا معناه .

1204 س تعلم زوجى من صغره من والده احكام وفتاوى مجتهد ميت كان يقلده والد زوجى علما بان هذا المجتهد ميت منذ سنين طويله جدا وجميع اهل زوجى يقلدونه فما الحكم ؟

ج طبعا لايجوز تقليد الميت ابتداء ولهذا لابد من الانتقال الى تقليد الحى ولابد من عرض الاعمال التي عملوها على فتوى الحى فأن كانت ملائمه فيكتفون بها والا فعليهم ان يقضوها

انظر سؤال 1225 الى 1227

1205 س سيدنا يعني لايجوز البقاء على تقليد الميت أبدا ؟

ج هو لابد من تقليد الحى . اذا كان اراد ان يبتدىء التقليد . نعم يجوز له ان يبقى على تقليد الميت اذا كان قد قلده سابقا ومات الميت ولم يثبت عنده ان الحى اعلم يبقى على تقليد الميت في المسائل التي كان يحفظها عن الميت . اما فى المسائل الجديده فعلى كل حال لابد ان يرجع الى فتوى الحى

1206 س هل يمكن البقاء على تقليد الميت في مسائل الاحتياط التي كان يرجع اليه فيها ؟

ج فى قضايا الاحتياط الوجوبى يمكن ان يبقى على تقليده فيها السابق

1207 س هل من الواجب ان نتبع المقلد الاعلم ؟

ج من الواجب ان نعمل بفتواه .

1208 س عندما يريد الانسان ان يقلد فهل يشترط لصحة تقليده حصوله على ورقه تثبت اعلميته او اجتهاده ؟

ج طبعا لابد عندما نريد ان نقلد انسان ان نستطيع ان نتعرف ذلك بطريقة الشهود الموثوقين الذين يملكون الخبره فى ذلك .

انظر سؤال 538

1209ل س هل يجوز العمل يتكليف عالم غير مجتهد ؟

ج طبعا عالم غير مجتهد اذا كان يعطى رأيه ، فطبعا لايجب اطاعته اما اذا كان العالم غير المجتهد يعطى التكليف من خلال العالم المجتهد ، او الولى فلابد من اطاعته فى نطاق نظرية ولاية الفقيه .

الى الفهرس

التبعيض

1216 س هل يجوز تقليد السيد الخوئى فى الامور العقائديه وتقليد السيد الخمينى فى الامور السياسيه فى نفس الوقت ؟

ج طبعا الوارد فى التقليد فى الاحكام الشرعيه. اما فى الامور السياسيه التى تخضع لتحديد الموضوعات العامه فهذه ليس بها تقليد. يعنى احدهم يسال المقلد هل الاسبرتو طاهر ام لا فهو يقول طاهر او لا . اما هذا السائل اسبرتو او ان الاسبرتو مسكر او غير مسكر فهذا ليس من اختصاص المقلد . فكثير من القضايا والاعمال السياسيه التى تكون من الموضوعات الخارجيه لايحتاج بها التقليد . . امافى الاحكام فلا بد من التقليد .

1217 س انا اقلد السيد الخوئى حفظه الله ولكن احيانا اجد بعض فتوى الامام الخمينى انسب فى تطبيقها فى موقع الذى انا فيه . هل يجوز لى ان اطبقه ؟

ج لايجوز التبعيض فى التقليد وقضية الانسبيه هذه ليست المقياس بل لابد للانسان من ان يرجع الى الاسس التى انطلق منها .

1218 س فى اى الحالات يمكن الرجوع الى فتوى مرجع آخر غير المرجع المقلد ؟

ج فى حالتين . الحاله الاولى هى اذا كان المقلد عنده احتياط وجوبى بالنسبة الى بعض المسائل فيرجع الى المرجع الثانى فى الاحتياطات الوجوبيه ، اذا كان الثانى يعتبر فى الدرجه الثانيه فى الاعلميه . الحاله الثانيه اذا لم يكن يعرف الانسان فتوى مقلده وماعنده طريقه لمعرفته ويريد ان يعمل الان ولم يعرف مخالفة فتوى مقلده لفتوى هذا المرجع الثانى . يجوز له ان يعمل بفتاوى المرجع الثانى اذا لم يعلم مخالفته لفتوى من يجب عليه التقليد .

1219 س ما الفرق بين التبعيض لأخذ الاحكام من المراجع وبين الاحتياط الذى يجوز الرجوع لمرجع آخر

ج هو التبعيض بمعنى ان يختار الفتوى . هذا له فتوى وذلك له فتوى فهو يختار احد الفتويين يعنى يأخذ من هذا وذلك . اما الاحتياط معناها المجتهد ماعنده فتوى فهو يأخذ الفتوى من الآخر لعدم وجود فتوى عند هذا . يعنى اذا فرضنا كان هناك احتياط وجوبى لدى المقلد فيجوز ان يرجع الى المرجع الذى هو اقل منه علما . يعنى الاعلم بالدرجه الثانيه .

1220 س لماذا لايجوز للمؤمن باخذ الاحكام من اى مقلد دون الالتزام بمقلد واحد حيث ان هناك يوجد اختلاف بين مقلد وآخر . الا يعتبر ذلك تقييد لحرية اختيار المؤمن ؟

ج طبعا اذا قلنا بانه يجب تقليد الاعلم فطبيعة الحكم الشرعى هو يفرض عليه ان يلتزم شخص معين .

انظر سؤال 1199

1221ل س هل يجوز ان يقلد المسلم مقلد غير المقلد الذى يتبعه فى بعض القضايا وكيف يتم ذلك ؟

ج اذا قلنا بوجوب تقليد الاعلم . واعتقد الانسان بأن شخصا ما اعلم ، عليه ان يقلده فى كل الامور . الا فى الامور الاحتياطيه يجوز ان يرجع الى فتوى آخر او فى الامور التى لاتقليد فيها مثل الموضوعات لا الاحكام

الى الفهرس

التعرف

1228 س هل الاجتهاد درجه علميه . وكيف نتعرف على المجتهد ؟

ج طبعا الاجتهاد هو ان يصل الانسان الى رتبة العلم بحيث يستطيع ان يخرج الحكم الشرعى من الكتاب والسنه من خلال علمه وكفائته دون ان يحتاج للرجوع الى احد . وهذه تعرف من خلال اهل الخبره .

1229 س المتعارف فى اختيار المرجع الاعلميه . فلماذا لا يكون اختيار الاصلح من جميع القضايا هو المتعين علينا مع العلم ان من اهل الخبره من يذهب الى اعلمية الشخص. وهناك من يذهب الى اعلمية شخص اخر ؟

ج المشكله التى وقعنا فيها من الذى اوقعنا فيها ليس المراجع انفسهم . لان المراجع انفسهم أفتوا بانه يجب تقليد الاعلم . وقالوا بان الاعلم هو الاجود استنباطا والاكثر فهما للادله يعنى الكتاب والسنه بقطع النظر عن القضايا العامه السياسيه وغيرها . وعلينا ان نفهم شيئا الواقع ان هناك فرق بين كلمة مرجع وبين كلمة مقلد المقلد هو مرجع فى الاحكام الشرعيه اما المرجع بقول مطلق فى القضايا العامه قد ربما فى بعض الحالات نفس المرجع هو المقلد قد يقول انا لست بمرجع فى القضايا العامه لانه لا يجب التقليد فى الموضوعات الخارجيه . وحكم الحاكم لا يكون نافذا فى الموضوعات فمعناها ان من الممكن جدا ان يكون المقلد مرجعا فى الفتاوى وليس مرجعا فى شىء اخر . لانه هو نفسه لايجد نفسه مرجعا فى الاشياء الاخرى . فلهذا نحن نقول فى هذه المساله – الواقع هذه السنه كانت عندى محاضره فى المؤتمر الاسلامى فى طهران واثرت هذه المساله يعنى مسالة الاختلاف فى الاعلميه واختلاف الناس فى التقليد . هذا مثلا يرى هذا طاهر ، المرأة مقلده شخص يرى هذا نجس . الزوج يقول هذا طاهر مثلا . واحد يقول هذا حلال واحد يقول هذا حرام . مشكله تربك الافراد وتربك الجماعات وقلت ان المساله يجب ان تحل فقهييا . يعنى نحن ملتزمون بالشرع . لايمكن ان نعمل - لسنا سياسيين حتى نعمل على اساس الاوضاع السياسيه العامه بحسب الاوضاع السياسيه - عندما يكون الواحد متدين مؤمن ، يجب ان يعرف ان التكليف الشرعى يساعده على هذا ام لا ؟ فالمساله لاتحل الا على الطريقه الفقهيه والعلميه على اساس اذا فرضنا صار علماء فى مرحله من المراحل صار رأيهم لايجب تقليد الاعلم عند ذلك نستطيع ان نختار الأكفاء فى كل القضايا ، او الذى يكون اكفاء فى القضايا العامه . لكن عندما يقولون يجب تقليد الاعلم ، وقصة الاعلم قصه فنيه يعنى تخضع لجوانب ثقافيه فكيف يمكن لنا فى هذه الحاله ان نتجاوز هذه المساله مع فرض ان التكليف الشرعى لا يساعد وعادة قصة الاعلم يمكن الناس لاتتفق فى الاعلم ، يعنى الان الناس هل تتفق على من هو الاعلم فى الطب . او من هو الاعلم فى الهندسه. لاتتفق عادة . هذا مثل الفقه ، نفس الشىء ، لانه ناحيه فنيه . فهذه مشكله ستبقى معنا حتى يتفقوا على راى علمى فقهى فى مواقع الاجتهاد بعدم وجوب تقليد الاعلم . او ان يظهر الحجه عليه السلام فيخلصنا من المشكله من الاساس .

1230 س شخص يريد ان يعلم شخص اخر التقليد وكيفية اختيار المقلد هل يترك له حرية الاختيار علما بانه انسان لايعرف عن التقليد شيئا . ولا يقراء . وانسان مبتدأ فكيف يتم اختيار المرجعله هل يكون بناء على علمى ؟

ج يمكن ان يعرفه هو بطريقته . يعنى مثلا يقول له انا اقلد على هذا الاساس وانى اعتمدت على الحجه الفلانيه كذلك الشخص اذا يثق به واطمئن الى كلامه يجوز له ان يقلد على هذا الاساس .

الى الفهرس

الاعلميه

1231 س صحيح ان .. فى الفقه هى شرط التقليد ولكن هل صحيح ان بعض المراجع يقولون يجب تقليد المرجع غير الاعلم اذا كان له كفائه فى ادارة شؤون الامه اكثر من الاعلم ؟

ج المراجع الذين يمثلون ثقل المرجعيه فى الامه وهم الامام الخمينى والامام الخوئى والسيد الكلبايكانى باجمعهم يقولون بانه يجب تقليد الاعلم وهو الاجود استنباطا فى الفقه اجماعا للحكم . وليس منهم من يجوز تقليد غير الاعلم حتى اذا كان له كفائه فى شان اخر . ولا يرون تقليد غير الاعلم مجزيا باية حاله من الحالات . هذا امر اتفق عليه ، كل المراجع وكما ان المراجع السابقين السيد البروجردى والسيد محسن الحكيم اتفقوا على انه يجب تقليد الاعلم فى الفقه . ونحن قلنا لكل الاخوان كما اننا تحدثنا حول هذا الموضوع بهذه السنه في محاضرتنا التى القيناها فى المؤتمر الفكرى الذى انعقد فى طهران قبل احتفالات الثوره بانه لايمكن ان تحل مسالة وحدة المرجعيه بالطرق الانفعاليه بل لابد ان تحل بدراسه للمساله من الناحيه الفقهيه وهى هل يجوز تقليد غير الاعلم او لا حتى يمكن ان يتفق الجميع على مرجع واحد لكن مادام الكل يقول يجب تقليد الاعلم وقضية الاعلم قضيه فنيه يعنى بمعنى واحد يعتقد ان هذا اعلم والاخر يعتقد ان ذلك اعلم . مثلما يقول الان احدنا هذا الطبيب اعلم من الطبيب الفلانى فى الطب كما انه لايتفق الناس على طبيب واحد ولا على مهندس واحد ماممكن الذى له جانب علمى فنى . عادة يختلف الناس فيه . وهي مشكله تربك لنا الوضع . يعنى ليس فقط تربك لنا الوضع فى القضايا السياسيه بل انها تربك لنا الوضع حتى فى القضايا الحياتيه واحد مثلا مقلد شخص يقول بطهارة اهل الكتاب وزوجته مقلده لشخص يقول بنجاستهم . كيف يمكن التوافق بينهم . نحن نعانى منها على المستوى الفردى وعلى المستوى الاجتماعى وعلى المستوى السياسى. لكن حل هذه المساله ليس بالطريق العاطفى او بالطريق الانفعالى والحماسى والشتائم وما الى ذلك . نحن مسلمون نريد كمبدأ نقدمه بين يدى الله يجب ان نبحث على اساس فقهى للمساله . اذا امكن ان تحل المساله فقهيا لايمكن ان تنحل بطريق اخر . هذه قضيه يجب على كل الاخوان ان يتفقهوا فى الدين ان يتفقهوا فى فهم الاسس الشرعيه فى هذا المجال ، ولهذاانا اقول لكل الاخوه ان عليهم قبل ما ان يتناقشوا فى مسائل التقليد ، كل واحد يدرس باب التقليد سواء كان تحرير الوسليه او منهاج الصالحين او زبدة الاحكام او المسائل المنتخبة ان يدرس باب التقليد ويعرف موازين التقليد عند كل العلماء وحينئذ يتحدث اما شخص لايعرف موازين التقليد فأنه سوف يقع في أخطاء كثيرة ، وذلك مثلا كمن ينقل ان بعض المراجع يقول بجواز تقليد غير الاعلم انا اقول لكم راجعوا رسائل كل المراجع حتى الذين يأتون بالطبقه الثانيه حتى ان الشيخ المنتظرى سالته انت تقول بجواز تقليد غير الاعلم قال لا المساله محسومه . واذا كانت محسومه فاذا اتفقت الامه على الاعلم جيد . واذا لم يتفقوا فنكون نعيش فى هذه المشاكل .

1232 س ايهما اعلم السيد الخوئى ام السيد الخمينى ؟

ج هناك من يشهد باعلمية السيد الخوئى وهناك من يشهد باعلمية السيد الخمينى .

1233 س شرط الآعلمية هل هو شرط واقعي يمكن التعرف عليه ؟

ج طبعا المفروض انه يمكن أن يكون الانسان اعلم فى جميع المسائل الفقهيه ، بمعنى انه يملك ما هو معنى الاعلم . يملك القوه الاجتهاديه بطريقه اكثر قوة من الشخص الاخر .

الى الفهرس

الطعن/النقد

1236 س هل يجوز انتقاد مرجع والطعن فيه ؟

ج حسب معرفتى انا بالمراجع انهم يعيشون الافاق المنفتحه فى هذا المجال . اضرب مثلا بالسيد الخمينى قبل سنه ونصف تقريبا سمع ان هناك بعض الناس فى ايران يتكلمون على المراجع بطريقه غير لائقه . اصدر بيان او تحدث بشكل خطاب قاسى جدا فى هذا المضمار واعتبر ان التكلم على المراجع بهذه الطريقه هو اسلوب من اساليب تقسيم المسيره الاسلاميه ولهذا اعتبره تشبه الخيانه بالنسبة للاسلام . لان المجتمع كان ينقسم هذا مقلد فلان وهذا مقلد فلان . اعتقد انهم فى مستوى المسؤوليه طبعا هم الجماعه الذين بلغوا ما بلغوامن الاجتهاد والعلم والتقوى حتى اصبحو بمستوى القيادات . اما القيادات العلميه فقط او القيادات العلميه والسياسيه للامه فمن الطبيعى ان نتعلم منهم الاخلاق كما نتعلم التقوى ، كما نتعلم الاحكام الشرعيه منهم لكن حتى الشباب الذين تحدثوا بهذه الامور ايضا هم مؤمنين لكنهم خاضعين لتاثير تصور معين ، قد لايتقنون اسلوبه قلنا من الاول نحن راينا ابائنا واجدادنا يقولون مثلا هذا المرجع احسن واعلم وذلك يقول هذا . موجود فى كل بلد فى اى بلد من البلدان هذا الشىء يحدث . لكن لايخلق مشكله بالطريقه التى يراد له ان يخلق المشكله فى هذه الحاله ولذا كان الناس يعيشون بشكل طبيعى . نحن لسنا ضد ان يطرح هذا الموضوع ولكن نقول يجب ان يطرح بطريقه علميه وبطريقه فقهيه لاتبتعد عن التقوى ولا توقعنا فى الاساليب التى نعصى فيها الله .

1237 س هل يمكننا أن ننتقد المراجع ونوجه لهم تهما محدده .. أو أنهم فوق النقد ؟

ج طبعا اذا كنا نتكلم عن التكليف الشرعى فى الموضوع ان نقول كل شخص غير معصوم يمكن ان يوجه اليه اتهام , ولكن طريقة توجيه النقد يختلف ، مرة نقول هذا الراى خطاء فى نظرى ولكن الذى فعله يمكن ان يكون له وجهة نظر اخرى تختلف عما انا ادركه ، يعنى عندما تنتقد الشخص ثم تحاول ان تضع الى جانب النقد احتمال وجود اشياء اخرى مبرره عند ذلك لايكون النقد محرما ولا يكون فيه تجريح . لانه كل انسان يخطىء انما عندما يتحول النقد الى حالة تشهير والى حالة سباب واغلاق كل الابواب لامكانية وجود وجهة نظر اخرى معناه ان العمليه ليست عملية نقد بل عملية سباب . وهذا طبعا محرم . الحديث ( ضع امر اخيك على احسنه ولا تظن بكلمة خرجت من اخيك سؤا وانت تجد لها محملا ) يعنى لو صدر كلام من شخص او عمل من شخص واحتملت ان يكون مخطىء حتى بنسبة 99 % وان يكون هناك احتمال 1 % للصح ، ف ال 1 % يتحرك ليغطى ال 99 % يعنى الانسان له مجال ان يدافع عن نفسه ولاتحكم عليه الا من خلال الحقيقه ، هذا المعنى اذا اتبعناه فى حياتنا الاسلاميه العامه عند ذلك لا نقع فى خطاء كبير كما يقع كثير من الناس فى كثير من الاخطاء لاسيما عندما يتحدثون عن المراجع بطريقه معيبه بحيث تشكل عنصر تجريح وعنصر تشهير وليس عنصر خطاء . هذا امر محرم حتى لو كان مخطىء لانه المرجع عندما يخطىء يخطىء من موقع الصواب ولا يخطىء من موقع الخطاء لان اجتهاده يوصله الى ان هذا الشىء فيه مصلحه . يقال ان الامام على (ع) عندما ولى الخلافه ولى ابناء عمه عبد الله بن العباس واخوته والفضل فجاء مالك الاشتر ، كان لايزال شابا غير مستوعبا قال له علام فعلت هذا الشىء ... فالتفت اليه عمار بن ياسر قال له : يامالك عليٌ امامك اوانت امامه ! هنا نسال هذا العالم المجتهد الذى قضى ثمانين سنه فى العلم وفى التدريس تاتى وتنتقده، على الاقل قل يحتمل .هذا يدل على اننا ننطلق فى عمل الاسلام بمفاهيم الكفر . يعنى اساليبنا اخذناها من اجواء الكفر وان كنا مخلصين للاسلام لكننا نعمل للاسلام باساليب اهل الضلال واهل الفسق .

1238 س اذا طعنت احدى المسلمات باحد المجتهدين فكيف تستطيع الاعتذار منه وهو بعيد عنها ؟

ج اما ان ترسل له خطاب تطلب فيها السماح منه فيسامحها او اذا لاتتمكن تستغفر الله له لانه احدى كفارات الغيبه الاستغفار لمن اغتبته اذا لم تستطيع ان تتسامح منه ، علما أن التسامح غير واجب وان كان أفضل ، وكذا الاستغفار .

الى الفهرس

التغيير

1248 س اذا غيرت انسانه تقليدها دون بحث عن اعلمية المرجع الاخر ، مجرد كلام وتبعته هل هذا الموقف السائد صحيح ام لا . وما هى مسؤليتنا تجاههم ؟

ج طبعا كما ذكرنا اكثر من مره لايجوز تغيير التقليد الا اذا قامت عند الانسان الحجه القاطعه اليقينيه على اعلمية االشخص الثانى الذى ترجع اليه والا فيكون عدولها غير صحيح .

1249 س هل يجوز الالتجاء لمقلد اخر غير الذى اقلد اذا ما رايت فتواه يناسبنى اكثر من فتوى مقلدى من الناحيه الاقتصاديه او الاجتماعيه او الصحيه ؟

ج المساله ليست مسالة مزاج . مسالة التقليد لابد ان يقلد الانسان الاعلم ، فاذا ثبت عنده ان شخصا ما اعلم فلا يجوز له ان ياخذ براى غيره الا اذا كان الاعلم يحتاط فى بعض المسائل احتياطا وجوبيا فيمكن الرجوع الى الاعلم بالمرتبه الثانيه بعده فى هذه المساله بقطع النظر عما اذا كانت الفتوى تناسبه او لاتناسبه .

1250 س كيف نتعرف على المرجع الآعلم ؟

ج على الانسان ان يرجع الى اهل الخبره الذين يثق فيهم . فاذا قلد اعتمادا على اهل الخبره فلا يجوز له العدول الا اذا تيقن بان الشخص الثانى اعلم واذا الانسان لم يعرف عليه ان يحتاط براى السيدين . ياخذ باحوط القولين .

1251 س سؤال حول قضية العدول من مرجع الى اخر ؟

ج ايضا الميزان الاساسى لجواز العدول من مرجع الى مرجع اخر ان يثبت اعلمية المرجع الثانى بطريق القطع واليقين ولا يكفى قيام بينه مضاده باجماع الكل ايضا فاذا شخص اصبح عنده قطع ويقين بان الشخص الذى انعدل اليه اعلم بشكل يقينى وقطعى ، له الحق فى العدول اما اذا لم يصبح عنده بشكل يقينى وقطعى لان هذا عنده جماعه يشهدون بانه اعلم وذلك عنده جماعه ، فعندها لايجوز له ان يعدل باجماع الفقهاء ، وفي هذه الحال تتعارض البينات فتسقط جميعها عن الاعتبار ، وحينئذ يجب العمل بأحوط القولين .

1252 س لم اكن افهم معنى التقليد سابقا ولكن كنت اصلى واحفظ جميع الاحكام والفتاوى السيد الخوئى لانه للسيد كان مقلدون . ولكن بعد الثوره الاسلاميه فهمت معنى التقليد فقلدت السيد الامام ؟

ج اذا كان هناك اطمئنان وقناعه بالعدول فهذا جائز . اما اذا لم يكن هناك اطمئنان وقناعه بل رؤيه القضيه موضع تردد فالعدول غير جائز .

1253 س انا اقلد السيد الخمينى وفى البلد الذى انا فيه لا استطيع ان احصل على الفتاوى الخاصه به . بينما السيد الخوئى فى المساله افتى بان الوكيل موجود عندنا والمسائل تصلنا بكل سهوله . هل يجوز لى ان اغير التقليد ؟

ج لايجوز تغيير التقليد ب مجرد سهولة الحصول على فتوى المرجع . اذا ثبت عند الانسان ان السيد الخمينى اعلم فلا يجوز له تغييره بمجرد ان الحصول على فتوى غيره اسهل . بل عليه اذا ابتلى ب مساله ولم يستطيع الوصول الى راى مقلده فيجب له ان يعمل بفتوى المجتهد الاخر اذا لم يعلم المخالفه فى الفتوى .

الى الفهرس

الالقاب

1256 س اية الله . حجة الله . ماهى هذه الدرجات هل هى علميه ام لا . وكيف تمنح . وهل متبع فى جميع الدول ؟

ج هذه كانت تمثل درجات علميه فاصبحت تمثل درجات استهلاكيه فى هذه الايام . واصبحت تطلق على من يستحقها او لا يستحقها . اية الله عادة تطلق على الانسان الذى يكون فى مرتبة المرجعيه ولكن لم يطرح نفسه كمرجع . وحجة الاسلام يكون فى مرتبة الاجتهاد او انه فاضل فى الدرجه العليا . يعنى عادة تمثل درجات علميه ولكنها اصبحت تطلق بالمناسبه وغير المناسبه على من يستحقها ومن لا يستحقها . ككثير من فوضى الالقاب التى نعيشها . لاننا كشعب لايتحرك الانسان فى الحياة فيها من خلال كفائته ولكن كل واحد منا يريد ان يتحرك على ان تجره مجموعة من الالقاب وهى مشكله يعيشها .

1257 س متى يلقب العالم بلقب الامام ؟

ج كلمة الامام طبعا من الالقاب .... الامام يجب ان يكون فى موضع القياده وهذا غالبا لا ينطلق بقرار ويوجد كثير من لقبوا بهذا اللقب الامام كاشف الغطاء . الامام شرف الدين . الامام موسى الصدر . مثلا الامام الخمينى . معنى كلمة الامام هو من يؤم الناس ومن يقود الناس . ولذا يقال امام الجماعه امام فى النحو ، امام العلوم الاخرى ، امام بالنسبة الى الامة . طبعا كنا نقول سابقا نحن الشيعه عندنا مصطلح خاص بالامام . ربما استهلاك كلمة الامام بهذا الشكل قد تضيع عند الجيل الجديد . الحد الفاصل بين الامام المعصوم وبين من يطلق عليه لقب الامام . مثلا يمكن ان نطلق نائب الامام . طبعا اطلاق كلمة الامام ليس محرما . ولكن ربما الاخرين يمكن ان يفهموا بشكل اخر . يعنى قرات مرة فى بعض الصحف انه ما هو سر هذا الوضع التزام الشيعه مثلا بعلمائهم او كذا ، يقول الكاتب انهم يرون عصمة ائمتهم (ع) ، فهؤلاء الان مجتهدوهم معصومون عندهم لانهم أئمه عندهم . اذا لم يكن يعيش فى جو التشيع يصبح هناك التباس كما قلن. لانقول انها هذا شىء خارج كلمة امام يحتمل ان يطلق على كل انسان يقوم بمهمه قياديه او يؤم الناس كما فى العلم مثلا متعارف ان فلان امام النحو ، فلان امام الفقه ، فلان امام فى الكذا ، اقول ربما يوجد نوع من انواع الالتباس فى مستوى الوضع الداخلى او فى مستوى الاخرين

1258 س ما معنى الامام . وهل يجوز ان نعطى هذه التسميه لغير الائمه الاثنى عشر ؟

ج الامام هو الشخص المتقدم على الاخرين . يعنى الذى يؤمهم يعنى الذى يقودهم ، ويمكن ان نقول عن شخص انه امام فى اللغه العربيه وامام فى الفلسفه وامام فى اشياء ، وامام فى الفقه . وعلى هذا الاساس يمكن ان يكون الانسان اماما للخير واماما للشر ( فقاتلوا ائمة الكفر .... ) وايضا الله يتكلم عن ائمة الخير وائمة الحق كلمة الامام من الناحيه اللغويه هى كلمه تطلق على كل انسان متقدم فى اى شأن وامام الجماعه باعتبار انه يؤم الناس فى الصلاة . الوالى يسمى الامام ايضا لانه يؤم اهل بلده واهل ولايته . فالكلمه من الناحيه اللغويه هى كلمه يمكن اطلاقها على اى انسان متقدم فى العلم وفى القياده وفى كثير من القضايا التى يقود فيها الناس ، هذا صحيح . لكن نحن نقول فى هذا المجال باعتبار المجتهد عندنا هو نائب الامام (ع) ، فنحن نخشى من سعة اطلاق كلمة الامام على المجتهدين ان ياتى الجيل الجديد الذى لم يعش بعد المصطلحات ان يخلط عليه الآمر . هذا الذى نخشاه . نلاحظ ربما ان بعض التجارب الموجوده فى بعض البلدان عندما الاستاذ يسال الطلبه عن عدد الائمه مثلا فى ايام السيد الحكيم، كان الامام الحكيم ، امام الصدر ، امام شرف الدين ، امام الخمينى وهكذا قد تختلط الصوره ، والا من ناحيه شرعيه ولغويه الكلمه صحيحه ويمكن اطلاقها على كل انسان يؤم الناس له مركز قيادى فى العلم او فى الصلاة او فى ولاية امور المسلمين .

الى الفهرس

الحاكم الشرعى

1260 س من هو الحاكم الشرعى . وما هى الحكم ؟

ج الحاكم الشرعى هو المجتهد العدل. كل مجتهد عادل فهوحاكم شرعى يجوز له ان يحكم ان يقضى بين الناس وان يصدرالاحكام فيما بينهم اما بالنسبة الى موضوع حدود الحكم ، حدود الحكم هناك رايان . راى يقول ان حكم الحاكم الشرعى يثبت فى القضاء يعنى اذا تقاضى شخصان امام الحاكم الشرعى وحكم لهما باى شىء يثبت هذا الحكم حتى على من لايقلد هذا الحاكم الشرعى وهناك راى يقول ان حكم الحاكم يعنى المجتهد العادل ينفذ على غير مقلديه حتى غير الجانب القضائى وذلك فى القضايا السياسيه والقضايا الاجتماعيه وما الى ذلك هناك رايان راى يقول بهذا وراى يقول بذلك . يختلف الراى الاجتهادى حسب اختلاف المجتهد .

1261 س من هو الحاكم الشرعى ؟

ج هو المجتهد او وكيل المجتهد .

1262 س ما معنى ولى الامر .. ؟

ج معنى ان يكون وليا للامر يعنى ان يكون وليا للحكم يعنى هو المسئول عن الحكم ، ومن يكون على الناس أن يطيعوه ( اطعيوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) يعنى من الذين جعلهم الله ولاة لاموركم فيجب عليكم ان تطيعوهم فيما يامرونكم به من موقع الولايه .

1263 س اذا صار بالعراق جمهوريه اسلاميه انشاء الله كيف سيكون الوضع . يعنى هل الامام الخمينى هو الذى يكون له ولاية الفقيه ام كيف

ج طبعا ولاية الفقيه ليست مقصوره فى حاله اقليميه طبعا هو ولى المسلمين جميعا وتتسع ولايته فى كل المجالات الاسلاميه التى يمكن له ان يستخدم بها ولايته.

1264 س ما الذي يمنع من تعدد ولاية الفقيه ؟

ج هو يمكن تعدد ولاية الفقيه . اذا لم يحصل هناك ضرر على الوضع السائد اما فى الحالات التى يمكن حصول ضرر من خلال التعدد . ينبغى ان يصار الى الوحده كما فى الظروف الحاصله باعتبار ان الامام الخمينى يمثل الشخص الاصلح لعملية القياده السياسيه للامه .

1265 س ماهى حدود ولاية الفقيه على راى المجتهدين المعاصرين والسابقين

ج هناك من يرى ان ولاية الفقيه تتسع الى ما تتسع له ولاية الامام (ع) يعنى ( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم ) الامام (ع) يعنى اولى بالمؤمنين الفقيه الولى هو اولى بالمؤمنين . هناك راى يقول لا . انما هى مثلا ولايه عامه ولكن فى حدود خاصه . راى يقول بانه لا . ولايه خاصه فى امور خاصه مثل امور الاوقاف ، الغائبين ، اموال الغائبين اموال القصر هذه التى يعبرون عنها بالامور الحسبيه . واما الامور العامه فالفقيه ليس له ولايه بحيث يحكم على الناس نعم فى بعض الحالات يقول اذا فرضنا دار الامر فى موقف بين الفقيه وغيره فطبعا الفقيه يكون مقدم .

الى الفهرس

عام

1269 س كيف يختار المسلم العادى المرجع الاكثر اعلميه ؟

ج ذلك بالرجوع الى اهل الخبره الذين يملكون العلم الكافى الذى يستطيعون من خلاله ان يميزوا ويملكون الوثاقة التى يستطيعون من خلالها ان يعطوا الراى الذى ينسجم مع الحق . وطبعا اذا فرضنا تعارضت البينات فلا بد من الرجوع الى الاكثر خبره واذا لم يكن فيعمل بقاعدة الاحتياط بين القولين

127. س هناك من العلماء من يصلون الى ابعد من الاجتهاد ولكن لايسمحون بتقليدهم ماالحكمه ؟

ج لانهم يرون انهم مجتهدون ولكن هناك من هو اعلم منهم ولابد من تقليد الاعلم .

1271 س كيف نوفق نوزع الادوار بين العلماء والشباب فى بناء المجتمع الاسلامى ؟

ج طبعا هذا التوزيع يحتاج الى وضع خطه ولايكفى فيه مجرد جواب عن سؤال .

1272 س مسالة ثبوت الهلال عن طريق المراصد العلميه وكيف يمكن اعلان يوم عيد الفطر . نحن فى استراليا نواجه صعوبه لرؤية الهلال وكيف تتم وحدة الافق ؟

ج طبعا بالنسبه الى المراصد العلميه اذا افاد العلم يعنى افادت اليقين بان غدا عيد او غدا اول شهر رمضان يجوز لنا ان نعمل بعلمنا ولكن بشرط العلم ويعنى العلم 100% وما عندنا احتمال الخلاف أما بالنسبة الى موضوع الاشخاص البعيدين مع اختلاف الافق على فتوى السيد الخوئى اختلاف الافق لايضر . اذا ثبت فى بلد اسلامى فيكون يثبت فى جميع البلدان الاسلاميه اما على راى السيد الامام فلا يجوز للانسان ان يثبت عنده الشىء بمجرد ان يثبت فى بلد اخر . بل لابد ان يعتمد على البلدان التى تتفق مع افقه .

1273 س عفوا للمستقبل فى اطار الاسئله التى ربما تطرح فى المقابلات الصحفيه الشرعيه يعنى عندما نسمعها من عندكم على لسانكم ما هو تكليفنا

ج اثارة المساله الشرعية فى الصحف على طريقتين . مرة نتحدث عن ان هناك رأيا اسلاميا يقول كذا وهذا لايعبر عن راى شخصى ولا يعبر عن راى المرجع . لكن عندما نقول الراى الاسلامى يقول كذا معناه يعبر عن رأى المرجع أو عن رأيي في المسألة المثارة . فتختلف المساله حسب اختلاف طريقة التعبير .

1274 س على راى من فى هذه الحاله . على راى اى مقلد ؟

ج طبعا غالبا عندما نعطى راى حاسم على اساس راى الساحه يعنى الجميع لكن عندما يكون راى شخص نقول فى راى بعض المجتهدين .

1275 س انا اقلد السيد الصدر . اتيت الى الحج ونسيت كتاب الفتاوى الواضحه . ولا اعرف من اقلد ؟

ج اعتقد انه يمكن العثور على مناسك الحج للشهيد الصدر فى بعض الحملات . يمكن ذلك والا فعلى الاخت ان تاخذ بفتوى الاعلم الذى اعتمدت عليه فى بقائها على التقليد .

1276 س كيف يستطيع الانسان ان يعيش المسئوليه الاسلاميه اذا كان يعيش فى بلدان بعيده عن الاسلام او بلدان كافره لا تتواجد فيها وجوه علمائيه مسئوله ؟

ج يعنى اذا كان المقصود السائل كيف يعرف تكاليفه الشرعيه . يمكن بالاتصال مثلا بالرسائل بواسطة العلماء او الاتصال تلفونيا لاقرب منطقه فيها عالم يمكن على الاقل ان يسأل من اخوانه الذين يعرفون اكثر مما يعرف .

1277 س ذكرتم فى كتابكم خطوات على طريق الاسلام ان هناك بعض المراجع لايفتون ببعض القضايا لعدم تحمل العوام مضمون الفتوى . الايكون ذلك مخالف لتكليفهم الشرعى ؟

ج ربما تكون الفتوى من الفتاوى الى لاتتصل بالقضايا الحيويه فى حياة الناس فهم لايفتون بخلافها أفرض واحد يقول بطهارة أهل الكتاب ، قد يكون بعض المناطق غير مالوفه مثلا فيطلب المرجع من مقلديه الاحتياط بالترك للشىء المباح ، فيجوز لك ان تحتاط بالترك ولو من جهة ان هناك علماء كثيرين ذهبوا الى ذلك . ربما بعض القضايا تخلق نوعا من انواع الاثاره التى تكون مفسدتها اكثر من مفسدة الجهل بها فيكتمها المرجع خوفا من المفاسد المترتبة عليها وطبعا نحن لانتفق مع هذا الاتجاه . نحن نرى ان حكم الله يجب ان يعلن حتى لو انقسمت الناس، لان الحقيقه يجب ان تظهر فبعض المراجع قد يرى ان مفسدة اظهارها اكثر من مفسدة اخفائها . هذا تقدير شخصى . نحن نتصور انه مهما كانت الصدمات ينبغى ان تقال الحقيقه حتى يتعود الناس على الارتباط بالحقيقه

1278 س هناك رأى يقول به بعض العلماء بان الوضع الحالى لحوزاتنا العلميه سىء جدا ولابد من عمل تغيير جذرى فيها ، كذلك يقولون بان تفاسير القران الموجوده كلها تفاسير متشابهه ولا تلبى مشاكل واقعنا الحالى ؟

ج طبعا صح ، لقد تطور الزمن وتطورت حاجات الدعوه الى الله وتطور موقع علماء الدين فى الساحه العامه يحتاج الى ان يكون هناك اساليب جديده ومناهج جديده فى الحوزات العلميه حتى تجعل المتخرج من الحوزه العلميه انسانا مثقفا وواعيا ويستطيع على ان يقوم بدور قيادى فى المجتمع وعندنا كثير من الاشخاص الذين يتخرجون من بعض الحوزات هم يكونون مشكله للاسلام بدل ما يحلوا مشكلة الاسلام نتيجة تخلفهم ونتيجة عدم وجود وعى عندهم وعدم وجود حكمه فى تصرفاتهم وما الى ذلك . طبعا بالنسبة الى تفاسير القران نحن نحتاج ان كلما تطور الزمن اكثر فى اساليبه نحتاح ان يكون عندنا تفاسير تماشى تطور الزمن ، فى دراسة حاجات الزمن ، ولهذا نحن نحتاج الى تفاسير جديده تعالج الواقع الذى يحتاجه الناس من خلال مفاهيم القران .

1279 س هناك البعض يتكلم على العلماء عندما يجد حكما شرعيا لا يستطيع ان يطبقه فيقول مثلا هؤلاء لايعلمون بظروفنا فهل هذا جائز ام لا ؟

ج طبعا هذا غير جائز لأن العلماء لايفتون من عندهم بل يفتون فيما يفهمونه من احكام الله فى الكتاب والسنه .

1280 س هناك شخص ... لايقتنعون فى تطبيق الاحكام الشرعيه فما حكم ذلك؟

ج لابد لنا من ان نتحدث معهم على اساس انهم هل هم مسلمون او ليسوا مسلمين ، اذا كانوا مسلمين فما معنى الاسلام ، الاسلام ليس نسبا يمكن الانسان ان ينتسب اليه كما ينتسب الى النسب ، الاسلام ليس بلدا ليكون الانتساب اليه كما ينتسب الى البلد الاسلام عقيده والاسلام شريعه فمن لم يلتزم بالعقيده فليس بمسلم ومن لم يلتزم بالشريعه فهو مؤمن الفكر ولكنه كافر العمل ولهذا فعلينا عندما نرى اناسا لايطبقون احكام الله علينا ان نعظهم ونطلب منهم ان يحددوا شخصيتهم وان يحددوا مواقفهم فى العمل من خلال ذلك وان نبين لهم ما ينتظر الانسان الذى يتمرد على الله ويرفض امر الله ونهيه فيما يمكن ان يلاقيه من عذاب الله ومن سخط الله سبحانه وتعالى .

1281ل س عبارة لاينبغى ترك الاحتياط هل تعنى الاحتياط الوجوبى او الاستحبابى ؟

ج تعنى الاحتياط الاستحبابى .

1282ل س سؤال طريف ، ما هو التفسير بالنسبة لهذه الكلمات التاليه : العلامه ، حجة الاسلام ، آية الله ؟

ج العلامه هو من صيغ المبالغه ، فعال هى صيغ المبالغه ، يعنى كثير العلم . العلامه هو الانسان الذى اخذ من العلم بنصيب وافر حتى اصبح كثير العلم .

حجة الاسلام ، يعنى من يكون حجة للاسلام فيما يملك من علم وفكر وتقوى ومعرفه فى مواجهة خصوم الاسلام بحيث انه اذا وقف امام خصوم الاسلام فانه يكون حجة من الله عليهم يحتج به الاسلام لاثبات عقائده واحكامه ويكون حجة للمسلمين ضد الكافرين . وهذا انما يكون اذا كان الشخص يملك قدرا كبيرا من العلم بالمستوى الذى يستطيع فيه ان يصل الى هذا الموقع الذى يكون فيه حجة على الناس من قبل الله سبحانه وتعالى . وهذا طبعا بحسب المصطلح فى الاوساط العلميه تطلق على المجتهد .

آية الله ، هذا طبعا كلمة آيه هى علامه ، يعنى آية الله يعنى هو العلامه الداله على الله ، يعنى الشخص الذى يدل الناس على الله بعلمه . الايه هو العلامه ، يعنى العلامه التى يستهدى بها الناس الى الله سبحانه وتعالى ، وهذا انما يكون اذا كان الشخص قد بلغ من المستوى العلمى مستوى كبيرا بحيث يستطيع فيه ان يكون من الأدلاء على الله . وهذه الكلمه عادة تطلق للمجتهدين الذين يكونون مهيئين بحسب مستواهم العلمى لان يكونوا مراجع لكن ليسوا مرشحين للتقليد ولكنهم فى هذا المستوى عادة هذا . ولكن هذه الايام اصبحت هذه الكلمات فى سوق المزاد تطلق على كل انسان ، يعنى الان كثير من الاشخاص قد يطلق عليهم علامه او حجة الاسلام وهم لايملكون من العلم شيئا ولايستطيعون ان يكونوا حجة على انفسهم ولانفسهم فكيف الاسلام ، هذه الالقاب استهلكت. خصوصا بالمده الاخيره استهلكت استهلاكا بشكل اصبح مقرفا . انا مره قرات لكم بيتين للشاعر الصافى النجفى . احمد الصافى النجفى من الشعراء المعروفين الذين تميزوا بلذعات نقديه فى شعرهم يقول :

وغبى سميته استاذا وهو فى جهله من الافذاذ .

يعنى فذ فى جهله ، يعنى بلغ الدرجه العليا من الجهل ، وهو فى جهله من الافذاذ ( قيل هل رمت رفعه ) . انت تناديه استاذ فهل مقصودك ان ترفع مكانته. قلت لا .

قيل هل رمت رفعه قلت كلا رمت اسقاط كلمة الاستاذ

لان كلمة الاستاذ كلمه محترمه فاذا صار مقصودنا ان نطلقها على الذى يستاهل والذي لا يستاهل حينئذ فالكلمه لا يبقى لها معنى فحينما تطلق هكذا فلا تعطى نتيجه . وهذه الكلمات علامه وحجة اسلام صارت تطلق بهذا الشكل بمناسبه وبغير مناسبه .

1283ل س نرجو ان ترشدوا علمائنا الافاضل الى التقليل من مظاهر الترف وحب الدنيا وركوب السيارات الفخمه ، والاقتداء بالامام على (ع) وسائر اهل البيت (ع) ؟

ج اظن اننى تحدثت عن هذا الموضوع اكثر من مره ، هناك حالتان ، حاله قد يحتاج فيها الى مثل هذه الاشياء من جهة العمل ومن جهة الامن وحاله يحتاج فيها الى مثل هذه الاشياء من خلال المظاهر وحب الترف مثلا : قد يأتى الى بعض العلماء او بعض المشايخ العاملين ممن يرتبط فى عمله باكثر من منطقه متباعده كما قد يكون فى الجنوب او فى البقاع او فى بيروت بحيث يحتاج فى اليوم ان يذهب الى ثلاث مناطق او اربع مناطق فلا يتمكن مثلا من ان يأخذ سياره على حسابه فى كل مكان ، الان لو فرضنا هذا الشخص يجب ان يشترى سياره ويجب ان نشترى له سياره اذا كان يتوقف العمل على هذا اذا كان من العاملين المجاهدين الذي يكون كل وقته فى سبيل ارشاد الناس وتوجيههم وما الى ذلك . هذه نقطه بعض الناس مثلا ربما ايضا يحتاج الى اكثر من سياره ، ربما يحتاج الى مرافقه ، هنا علينا ان نوازن افرض هذا الانسان سيارتين ثلاثه بحسب موقعه اذا دار الامر بين الأمه مثلا ان نهىء له هذه الامور وبين ان تفقده الأمه وهو يحتاج والأمه تحتاج ، ايهما افضل هذه نقطه يجب ان تدرس فى هذه القضايا نعم انا معكم اولا لايجوز لعلماء الدين ان يتخذوا الحقوق الشرعيه التى يقبضونها اساسا للترف وللتوسعه بالشكل الذى يعيش الانسان لنفسه ولذاته . لا . هم امناء على الحقوق الشرعيه وعليهم ان لايتصرفوا فيها الا من خلال موقع هذه الامانه ، هذا صح وواجب . عليهم ايضا مهما امكنهم حتى لو كانوا يتمكنون من مظاهر الترف من خلال اموالهم التى ورثوها مع ذلك ، فالعالم يجب الا يكون بيته مظهرا للترف بالمعنى الذى ينطلق فيه المترفون فى هذا المجال فى هذا الحكم انا معكم بان علينا ان نكون رقباء على العلماء وعلى الزعماء وعلى الناس ، لا احد معصوم . لكن عندما تريدون ان تنتقدوا ادرسوا طبيعة الوضع الذى تنتقدونه وحاولوا ان تسألوا اهل الخبره فى هذا المجال وحاولوا ان تدرسوا طبيعة الظروف حتى يعرفوكم طبيعته ، حتى لا تتحدثوا بطريقه غير شرعيه او بطريقه غير مسؤله فى هذا المجال فى هذه المناسبه ، مثلا انا دائما احب ان اكون واضحا امامكم ، صريحا معكم فى الامور . يمكن الان البيت الذى اسكنه ، الان بعض الناس يشكل عقده ، اليس هذا قصر فلان صار يسكن قصور ، مثلا هذا الشىء . من حق الناس ان تحكى ، واظنني قد بينت ، لكن احب ان اقول لكم شيئا . اولا الجانب الامنى انا شرحته لكم ، الان اليس انا ساكن فى هذا البيت ، هذا البيت انا يمكن لا انتفع منه فى بيتى الا اربع ، خمس غرف ، كم هو واسع هذا البيت ، انا من جهة عمل الناس محتاج الى اكثر من غرفه بعد يعنى ، الان هناك مكتب شرعى ويوميا يأتى الناس وعندهم قضايا شرعيه ، 100 ، 150 شخص ... وهناك مكتب خدمات اجتماعيه للفقراء والمستضعفين الذين يأتون ايضا ، اين يجلسوا ؟ هناك ناس عندهم مسائل خاصه . هناك ناس مثلا يحتاجون الى بعض الجوانب التى تتعلق بالاعمال الاجتماعيه والثقافيه الخ . انا في هذا البيت الذى انا فيه صحيح هو بيت كبير ولكنه بيت للناس وليس لى . هذا لأجل منفعة الناس وحاجة الناس وهذا لايكفينى الآن فى مسؤلياتى ، انا لا يكفينى . الان مؤسسات . هذا مكتب الخدمات الاجتماعيه الذى نحن اسـسناه لأجل اعانة المستضعفين حتى الحقوق الشرعيه والمساعدات حتى توزع بطريقه مدروسه وحتى نخفف ، جيد هذا الان له فروع فى الجنوب وفروع فى البقاع الغربى وفروع فى البقاع وفروع فى بيروت وميزانيته الشهريه حتى الان 400000 ليره ، هناك مراجعون من الجنوب ، مراجعون من البقاع ، مراجعون من الضاحيه ، من كذا ، اين يجلسوا ؟ وكيف يمكن ! فمثلا القضايا التى تتعلق بجانب الارشاد والقضايا التى تتعلق بجانب توزيع الكتب، توزيع الاشرطه العلاقات المتصله بلبنان وبالعالم الاسلامى وهى علاقات واسعه ، لوهيئنا غير هذا البيت بيتين وثلاثه فلايكفى للعمل . هذه قضايا يجب ان تدرس بشكل اساسى . وانا من ناحيه نفسيه ، ويعلم الله ما فى نفسى البيت الذى كنت ساكن فيه فى بئر العبد هو اقرب الى نفسى ومزاجى من هذا البيت لكن هناك عمل ، انا اقول نحن غير معصومين نحن نخطىء ونصيب وقد يكون الانسان يغفل عن خطأه ونحن نحب الناس الذين ينبهوننا على الاخطاء لانه نحن فى موقع مسؤليه وخطأنا كبير عندما نخطىء ولكن ايضا على الناس ان تدرس المسأله من خلال طبيعة المسؤليات وطبيعة العمل وطبيعة الاوضاع

1284ل س ما هو ردكم على الحمله الاعلاميه التى تشن ضد علماء الدين والمؤمنين ؟

ج ان هذه مجرد موجه ستنحسر ، وعلى المؤمنين والعلماء ان يؤكدوا مصداقيتهم باخلاصهم لله وللاسلام وستذهب كل هذه الامور ادراج الرياح .

الى الفهرس

*الموضوع*	س	*الموضوع*	س	*الموضوع*	س
اجتهاد المرأة	1247	تقليد الميت	1225	الاجتهاد	1169
التغيير	1248	التعرف	1228	ولاية الفقيه	1171
الافتاء	1254	الاعلمية	1231	الاختلاف	1182
الالقاب	1256	خبر الثقة	1234	توحيد المرجعية	1187
لغة الرسائل	1259	الطعن / النقد	1236	مصطلحات فقهية	1190
الحاكم الشرعي	126.0	العلم اليقيني	1239	التقليد	1198
حكم الحاكم	1266	الاحتياط	1240	العدول	1210
الفرق بين ...	1267	عدم التقليد	1241	التبعيض	1216
اختلاف الوكلاء	1268	الرسائل العملية	1243	موارد الاحتياط	1222
عام	1269	تعلم الاحكام	1246	التكليف	1223

الاجتهــاد

1174 س هل ينطبق هذا مع نظرية اهل الحل والعقد ؟

1195 س سيدنا ما هو الفرق بين هذا وبين ادراك الامر المتوجه عليه ؟