الطهارة 14

1290 س هل هناك احتياط استحبابى فى التدقيق بالطهاره مثلا لايعتبر الثياب طاهره الا بعد التاكد من ذلك ؟

ج طبعا الصلاة بالثياب الطاهره طهاره واقعيه جيد ولكن يخشى ان يؤدى ذلك الى الوسوسه وعند ذلك يكون الاحتياط فى ترك الاحتياط .

1291 س هل يجب التشهد اثناء تطهير الملابس ؟

ج لايجب ذلك .

1292 س بالنسبة الى تطهير الثياب يحتاج الى كم ؟

ج اذا فرضنا ازيل الدم فتكفيه غسله واحده .

1293 س نزل دم من انفى على فستانى وامسكت البقعه بيدى وازلت عين النجاسه ومن ثم طهرته وبعدها رايت ان فستانى ملىء بالماء الكثير عن حدود النجاسه ، ماذا اعتبر هذا الماء على الفستان ؟

ج طبعا اذا طهرت المكان فمن الطبيعى ان يتسع الماء اكثر من النجاسه فهذا الماء يعتبر طاهر .

1294 س بالنسبة لتطهير الثوب من الدم بالماء الكثير هل يتم بازالة عين النجاسه ثم غسله مرتين بعد ذلك وكيف يكون تطهير الثوب من الدم بالماء القليل ؟

ج على رأي السيد الخوئي يكفي غسل الثوب مرة واحدة من غير البول مع العصر وبعد ازالة عين النجاسه من دون فرق بين الماء القليل أو الكثير

1295 س كيف يمكن تطهير الثوب من البول سواء بالماء القليل او الكثير ؟

ج لابد بالماء القليل من غسله مرتين بعد ازالة العين وكذا بالماء الكثير الا اذا كان الماء جاريا – كماء النهر مثلا – فيكفي تطهيره مرة واحدة .

1296 س اذا غسلت عين النجاسه بالصابون وبقى اللون موجودا ثم غسل بالغساله فزال اللون ما حكم طهارته ؟

ج اذا فرضنا اللون ، يعنى عرف ان النجاسه زالت وبقى مجرد لون لايمثل شيئا فى هذه الحاله يعنى لامانع لايعتبر اللون نجس ومادام انه ازلنا عين النجاسه بالصابون ثم غسلناه بالغساله بالطريق الشرعى يعتبر الثوب طاهر لا مشكلة .

1297 س هل يجوز غسل ملابسي مع ملابس اطفالى علما بان اطفالى مازالوا صغارا ولايصلون ؟

ج ليس هناك مشكله مادام ان الملابس كلها ستتطهر يعنى اذا فرضنا كان على ملابس الاطفال نجاسه طبعا وطبعا ستتنجس ملابسها ، الاخت اذا فرضنا غسلتها مع ملابس الاطفال لكن فى نهاية الامر سوف تطهر الجميع فليست هناك مشكله من هذه الناحيه .

1298 س كيف يمكن تطهير الملابس وهل تتطهر الملابس اذا وضعت فى الدلو يصب عليها من الحنفيه ؟

ج طبعا اذا فرضنا وضعت تحت الحنفيه ثم تخرج ويضغط عليها مثلا بنحو من الضغط حتى يخرج منها الماء بعد ازالة عين النجاسه فانها تصبح طاهرة

1299 س ما هو حكم ماء الحنفية .. هل له حكم الماء الجاري ؟

ج ماء الحنفيه المتصل بمصدره الأساسي الذي هو النهر مثلا يعتبر بحكم الماء الجارى . نعم يعنى الجماعه حسب فتاويهم يعطونه حكم الماء الجارى .

1300 س هل يحتاج الثوب المغسول في الغسالات الآليه الى عصر .. وهل تنشيفه بآلة التنشيف يكفي ؟

ج نعم يحتاج للتنشيف باعتبار أن الغضط كاف فلما يكون ضغط يخرج الماء فهذا يصير بمثابة العصر .

1301 س هل غسل الملابس بالغسالات الاتوماتيكيه يطهر الملابس ؟

ج طبعا اذا كان الجارى او ماء الحنفيه يستوعب الموجودة بالغسالة ثم بعد ذلك تنقطع وتخرج منها الماء ثم مرة ثانيه تاتى بهذا الشكل فيكون الغسل صحيح .

1302 س اذا كانت لدى ثياب وفيها اى نوع من النجاسه هل يجوز ان اذكر الصلاة على النبى وانا اطهرها ؟

ج يجوز ذلك ، ولكن ليس واجبا ولاشرطا في التطهير .

1303ل س امى كبيره فى السن وهى فى المستشفى فى الجامعه الامريكيه ووضع الحمامات هناك لايوجد فيها تسريب للمياه فعندما يدخل الشخص الحمام لابد من انه سيتنجس لعدم وجود اى احتياط للطهاره . ما العمل ، كيف ستتوضأ وكيف تصلى ؟

ج فى هذا المجال يمكن تحضير ابريق مثلا ، يمكن ان يحضر بطريقه تحصل بها الطهاره . اذا لم يمكن بأى طريقة من الطرق ولا تستطيع تطهير جسدها لا فى هذا الحمام ولا تتمكن أن تخرج الى الخارج تتوضأ اذا كانت اعضاء الوضؤ طاهره وتصلى حتى مع النجاسه ، اذا لم يكن هناك اى طريق للتطهير .

اعلى الصفحة

السجاد

1304 س كيف يتم تطهير نجاسة من السجاد ؟

ج السجاد المتحرك من السهل . يسكب عليه الماء سواء بالماء القليل او الكثير . نزيل النجاسه منه ونغسله ونعصره مرة واحدة لغير البول ومرتين من البول . اما السجاد اللاصق على الارض فلعله ينحصر طريقة التطهير بواسطة الماء الجاري . لماذا ، لأنه يمكن ان نطهره بالماء غير الجاري من البول لكن المفروض الغساله التى لتصق نجسه ، راح تنجس . لكن اذا طهرناه بالماء الجاري فهو نفس الماء يطهر الغساله الموجودة ، بعد ما يمكن ان تنجس .

1305 س كيف يتم تطهير الفراش النجس مثلا بالبول فهل يتطهر بالماء فقط ام هناك طريقه اخرى ؟

ج يمكن التطهير اذا نفذ الماء الى كل اجزائه يعنى سكب الماء مرتين ونفذ الى كل الاجزاء الذى وصل اليه البول وزال عين النجاسه وطبعا على شرط ان نرفع الفرش عن الارض لانه اذا فرضنا سكبنا الماء وبقى الماء على الارض فيكون متنجسا ، ولهذا اذا رفعناه عن الارض ثم غسلناه بحيث يكون هناك نوع من انواع الكبس والعصر الذى يمكن من خلاله خروج النجاسه بعد كل مرة نصب فيها الماء فانه يطهر ، واذا كان الماء جاريا كماء النهر أو الحنفية المتصلة بالجاري فانه يكفي غسله وعصره مرة واحدة بعد زوال عين النجاسة . واذا كانت لاصقة بالارض وغسلناه بغير الماء الجاري من القليل أو الكثير فانه سوف يزيل النجاسه وينجس الارض ومن ثم يتنجس باقى الفرش اما اذا غسلناه بالماء الجاري فلا يتنجس ويكفي التطهير والعصر مرة واحدة ولو لم نرفعه عن الأرض .

1306 س اذا تنجس السجاد الموكيت كيف يمكن تطهيره وما حكم الجزء المخيط موضع النجاسه سواء بالماء القليل او الكثير ؟

ج طبعا هنا المشكله ان الغساله سوف تتجمع تحتها مثلا فاذا امكن ان نطهره بالماء القليل ثم نحاول أن ناخذ الماء من تحته او لاينفذ الى الداخل مافى مانع ، يمكن نطهره اول شىء مره او مرتين حسب نوع النجاسة من البول أو غيره . بالماء الكثير أو القليل مافى مشكله باعتبار ان الغساله الاولى طاهره يعنى اذا فرضنا كان الشىء يجب غسله مره واحده مافى مشكله لانه الغساله طاهره فيمكن على ان نطهره ثم نحاول ان نكبسه كبسه واحده وتنتهى المشكله . اما الشىء الذى يحتاج الى غسله مرتين مثل المتنجس بالبول مثلا هذا باعتبار ان الغساله الاولى نجسه واذا كانت الغساله الاولى نجسه فهذه الغساله سوف تعمل مستنقع تحت الموكيت فسيتنجس مرة ثانيه فاذا استطعنا ازالتها يمكن . فالافضل انه الموكيت نحاول تطهيره بالماء الكثير الجاري مافى مشكله . فيغسل مرة واحده ويعصر فيطهر .

1307 س (.... نشفط الماء يعنى ...) ؟

ج اذا كان غسلناه وشفطنا الماء فليس مشكله مره ثانيه . نغسله اول مره ثم نشفط الماء منه ثم نغسله مره ثانيه مافى مشكله اذا كان من البول ، أما اذا تنجس بالبول وغسلناه بالماء الجاري ، أو تنجس بغير البول فيكفي ذلك مرة واحدة

1308 س قمت بتطهير السجاد بعملية الماء الجارى ولكن الماء بقى لمدة عدة ساعات حتى نزل فى الطشت فهل السجاد طاهر ام لا ؟

ج طبعا اذا كان بواسطة الماء الجارى معناه ان الغساله طاهره واذا كانت الغساله طاهره فلا يتنجس السجاد بها .

1309 س ما رايكم فى هذه المساله ، طفل تبول على سجاد لايمكن رفعه فكيف تتمكن من تطهيره ؟

ج نتمكن من تطهيره بواسطة الماء الذى هو مربوط بالحنفيه يعنى الماء الجاري ونحاول على ان نجريه عليه وان نكبس السجاد بنحو من الكبس الذى يجعل الماء ينفصل عنه وعند ذلك الغساله تكون طاهره ، لانه غسالة من خلال الماء الجارى فيحكم بطهارته .

اعلى الصفحة

عام¹

1312 س عندما اسير فى الشارع اشعر ببلل يلامس قدمى . مع عدم العلم بمصدرها . مع العلم ان الشارع به بعض الاحيان مياه ؟

ج يحكم بالطهاره ما لم يعلم بنجاسة الشىء .

1313 س هل يجب المذى وهو البول المختلط بشىء من السائل المنوى الاغتسال

ج المذى لايعتبر سائل منوى وانما يعتبر سائل خاص يخرج فى بعض الحالات عند وجود شهوه خفيفه بالنسبة للانسان . وهذا لايوجب لا الوضؤ ولا الغسل ، وهو طاهر ايضا .

1314 س اذا كان قماش او ما يشابهه نجس ووضع فى الشمس فيصبح طاهرا هل هذا صحيح ؟

ج لا . غير صحيح . الذى يطهر بالشمس عندما يكون رطبا وتجففه الشمس ، الاشياء الثابته لا الاشياء المتحركه او المنقوله .

1315 س هل يجوز لبس الذهب المكتوب عليه اسم الله سبحانه وتعالى او اى آية قرآنيه عند دخول الحمام او عند المرأه الحائض ؟

ج يجوز ذلك ولا مشكلة فى ذلك بشرط ان لايلمس الانسان اسم الله او الايه القرانيه عندما يكون فى عذر . نعم اذا امكن ان ينزعه عند دخول الحمام تكريما له فهذا افضل .

انظر سؤال

1316ل س قطعه من الثياب تلوثت بالدم وبعد الغسيل بقيت آثار الدم . ما الحكم الشرعى هل طاهره ام نجسه وهل يجوز الصلاة بها ؟

ج اذا كان هناك لون الدم يعنى نفس جوهر الدم ذهب ولكن باعتبار فرك كثيرا وما بقى الا لون اصفر او كذا فهذا لايضر . لان لايجب اذهاب اللون وانما يجب اذهاب عين النجاسه .

1317ل س اذا دخل الانسان الحمام وطهر مكان البول والغائط جيدا ولكن بعد وقت طويل وجد على ثوبه الداخلى شىء ، ما هو حكمه ؟

ج عليه ان يقول ان طهارته السابقه صحيحه وان هذا شىء طارىء ، فعليه ان يطهره ولا يتوقف بالنسبة للاشياء السابقه .

1318ل س اذا شىء قلى بالزيت وتنجس ، فكيف يطهر ؟

ج يمكن تطهيره بطريقه طبيعيه ولا مشكله .

1319ل س اذا طراء ماء على صوف الهره الحيه هل تتنجس اليد بمجرد لمسها ?

ج الهره طاهره ولكن لايجوز الصلاة فى وبرها ، لانه لايجوز الصلاة فى اجزاء الحيوانات التى يحرم أكل لحمها . ليس من جهة نجاسه ، يعنى وبر الهره لايجوز لنا ان نصلى فيه . الهرة طاهره ، لو وضعنا ايدينا عليها طاهره ، تبقى ايدينا طاهره . لكن لو وقع وبرها على ثيابنا لايجوز ان نصلى بها لانه لايجوز الصلاة فى وبر او شعر ما لا يؤكل لحمه ، يعنى ما يحرم اكل لحمه .

اعلى الصفحة

الغسل

1320 س ماهو حكم المرأه التى تاتيها العاده فى الصباح وهى مطلوبه غسل . اى عليها غسل ؟

ج عندما تتطهر من العاده فعندها يمكن ان تنوى لجميع الاغسال بغسل واحد .

1321 س اذا كان على المرأة غسل من الجنابه ثم جائتها الدوره ما تعمل ؟

ج تنتظر حتى تطهر وبعد ذلك تغسل للاثنين بغسل واحد .

1322 س هل يجوز ان اتيمم بدل غسل واجبه لصلاة الصبح حيث اننى اشعر بالكسل لاداء الغسل ؟

ج الكسل ليس مبررا . وانما المبرر للتيمم خوف الضرر او ضيق الوقت أو غيرهما مما هو مذكور في كتب الفقه .

1323 س اثناء الغسل تنفجر بعض البثور فى الظهر او فى اى مكان من الجسم . فكيف اتمكن من الغسل مع العلم بانى انتظر فتره لاتاكد من وقف الدم ثم اجد احيانا نقطة دم فى المنشفه فهل غسلى صحيح

ج اذا تاكد الانسان حال الغسل ليس هناك دم واغتسل ثم راى الدم بعد الفراغ من الغسل وشك ان هذا الدم اثناء غسل الجسم او لا . يعتبر الغسل صحيح ويطهر موضع الدم .

1324 س غسل الحيض على راى السيد الامام هل يجزى عنه الوضوء ام لا ؟

ج الظاهر انه يرى ان غسل الجنابه فقط يجزى عن الوضوء . .

انظر سؤال 1413

1325 س وفى حالة انه لايجزى ماحكم الصـلاة السابقه ؟

ج طبعا الاعاده .

1326 س هل يجوز لمن يغسل الميت ان يلبس قفازا حتى لايجب عليه غسل مس الميت ؟

ج نعم يجوز له .

1327 س اذا كان على غسلان جنابه وحيض ايهما اعمل به اولا ؟

ج يمكن الجمع بينهما بان تغتسل غسلا واحدا تنوى به التطهر من هذا ومن ذلك ويجزى هذا . وعلى كل حال ليس هناك فرق فى التقديم والتاخير ، لكن يمكن الاكتفاء بغسل واحد

1328 س كيف يغتسل من كان عليه حيض وجنابه ؟

ج غسل واحد يجمع النيه الانسان عن الغسلين ، يعنى مثلا ينوى اغتسل للحيض وللجنابه ، مافى مشكله .

1329 س من كان عليه حيض وجنابه أيكفيه غسل واحد ؟

ج غسل واحد . يعنى احسن انه تغتسل غسل الحيض ثم الجنابه . وان كان يجوز الجمع بينهما بنية واحدة .

1330 س من كانت عليها غسلان ونوت الغسل الجديد ولم تنو الغسل السابق ماذا تفعل ؟

ج اذا فرضنا انه كان هناك غسلان ونست انه عليها غسل سابق واتت بهذا الغسل ، فانه يكفيها الغسل الذي نوته عن غيره ، سواء الجنابة أو غيرها . .

1331 س غسل الجمعه هل يجزى عن الوضوء وهل يجب تبديل الملابس وما هى الاغسال التى تجزى عن الوضوء ؟

ج طبعا بالنسبة الى غسل الجنابه فلا اشكال بأنه يجزى عن الوضوء عند الجميع . اما غسل الجمعه فيجزى عن الوضوء عند السيد الخوئى حفظه الله . اما السيد الامام فلا يجزى عنده . وكذلك بقية الاغسال الواجبه والمستحبه مثل غسل الحيض او غسل الاستحاضه او مثلا غسل مس الميت او غسل زيارة الحسين (ع) او اغسال شهر رمضان ، الاغسال المستحبه التى ثبت استحبابها بحيث انه صدرت الفتوى انها مستحبه والاغسال الواجبه عند السيد الخوئى تجزى عن الوضوء وعند غيره لاتجزى. اما تبديل الملابس ، لايجب تبديل الملابس اذا كانت طاهره

انظر سؤال 1348

1332 س هل غسل الاحرام وغيره من الاغسال المستحبه يجزى عن الوضوء كغسل زيارة الحرم الكعبه او النبوى الشريف السيد الخوئى حفظه الله ؟

ج السيد الخوئى حفظه الله يرى بان كل غسل مستحب ثبت استحبابه بالفتوى مثل غسل الاحرام فهذا لااشكال فى انه يجزى عن الوضوء ، وهكذا غسل زيارة الحرم النبوى يجزى عن الوضؤ ، بس طبعا رأى العلماء الاخرين انه لايجزى عن الوضوء ، ولذا الانسان الاحوط له ان يتوضأ بعد الغسل ، يعنى احتياطا لان هذه قضية طهاره ، وان كان يجوز له بحسب تقليده ، اذاكان مقلد السيد الخوئى حفظه الله ان يكتفى بالغسل ، لكن اذا اراد الانسان قبل الغسل اوبعد الغسل توضاء برجاء المطلوبيه لا بأس .

انظر سؤال رقم 1412

1333ل س اذا حدثت نجاسه معنويه كالجنابه وكان هناك حرج فى الغسل وقد يفوت وقت الصلاة وهذا الحرج ليس لمرض او ضرر فى جسده ، فهل يجوز له الصلاة بثيابه النجسه والا فما الحكم ؟

ج اذا كان لايتمكن من تطهير ثيابه او من الاغتسال لان الوقت لايتسع لذلك ولا مجال له ان يفعل ذلك فى المكان الذى هو فيه لان فيه حرجا شديدا فيجوز له الصلاة فى هذه الحاله ولكن يتيمم بدلا من الغسل ويخفف من الأشياء المتنجسه ، مثلا اذا تنجس ثوبه الداخلي فقط وأمكنه أن ينزعه فينبغي نزعه ويصلي بباقي الثياب الطاهرة ، وهكذا .

اعلى الصفحة

الحيض

1337 س اذا حدث على المرأة دم وردى وليس احمر وكان كثيرا ماحكم هذا وكيف تتطهر

ج اذا كان فى ايام العاده فعليها ان تعتبر انه من دم العاده . واذا لم تكن ايام العاده فعليها ان تعتبر استحاضه . وعليها ان تعرف الاستحاضه القليله التى يجب فيها الوضوء خمسة مرات او المتوسطه التى يجب فيها الغسل لصلاة الصبح والوضوء خمسة مرات . والكبيره غسل للصبح وغسل للظهرين وغسل للعشائين ولايجب عليها الوضوء خمسة مرات ويجب تعلم هذه الاحكام بشكل تفصيلى .

1338 س اذا كانت المرأه ذات عاده عدديه وعدد ايام عادتها 7 ايام . واذا طهرت بعد 6 ايام واغتسلت لكنها انتظرت من باب الاحتياط الى تمام اليوم السابع على الرغم من طهارتها فاذا ما فاتتها صلاة واجبه بعد طهرها ... ؟

ج اذا فرضنا اختبرت نفسها وعرفت انها حصلت على فترة النقاء فانه لايجوز لها ان تؤخر اى صلاة ولا يجوز لها ان تحتاط مادام انها تيقنت بالطهر وبالنقاء فلابد لها ان تغتسل وتصلى . فاذا فرضنا انها لم تصل فعليها ان تقضى تلك الصلاة . .

1339 س اذا كانت عادتى تقريبا وقتها مضبوط وايامها ليس كذلك مرة سبعة ايام ومرة ثمانية ايام .. انظف فى السابع واحس مرة اخرى .. وقليل فى التاسع والعاشر. فمتى ابداء الصلاة بعد العاده . هل مجرد انى انظف وبعد ذلك اذا نزل شىء اغتسل واصلى ؟

ج اذا فحصت نفسها وبقى الدم موجودا ولو في باطن الفرج وكان بصفات دم الحيض فانها تعتبر نفسها حائض ، ونفس الكلام يجري فيما لو كان النقاء متقطعا ، وذلك الى أن يكتمل اليوم العاشى أما اذا لم يكن الدم بصفات الحيض ووقف على العشرة ، أو تجاوز العشرة سواء كان بصفة الحيض أو لم يكن ، ففي هاتين الحالتين تعتبر ما يزيد عن السبعة أيام استحاضه . . ؟

1340 س امرأه حائض قد فات عن موعد عادتها عشرة ايام وفى اليوم العاشر رات دم بنى اللون وكميته قليله وان حملها ضعيف بحيث انها ... ماحكم الدم . هل هو دم حيض ام استحاضه مع العلم انها تحتمل استمرار الدم مع المجهود ؟

ج اذا كان هذا فى اوقات العاده فتحكم بانه حيض حتى لو كان مع الحمل واذا لم تكن فى اوقات العاده فعليها ان ترى صفة الدم فان كان من صفات الحيض فتحكم بحكم الحيض والا يكون استحاضه .

1341 س امرأه رات دم بعد ثمانية ايام من اخر نقاء لها واستمر الدم الى اليوم .. وقد اعتادت ان ترى الحيض اول الشهر واخره فما حكمها ؟

ج اذا كان الفاصل بين الدم الاول وابتداء الدم الثانى اقل من عشرة ايام فان الدم الثانى يكون استحاضه على كل حال . لانه لا بد فى دم الحيض الثانى ان يكون الفاصل بين اخر نقاء وبين اول دم عشرة ايام على الاقل . فاذاكانت المساله ثمانية ايام فلابد ان تحكم ان الثانى استحاضه على كل حال .

1342 س حتى لو كان الدم بصفة دم الحيض ؟

ج حتى لو كان . لانه لايجوز ان يكون الفاصل بين دم ودم يعنى بين حيضتين لايجوز ان يكون الفاصل اقل من عشرة ايام .

1343 س امرأه عادتها عدديه وتبلغ سبعة ايام . لكنها رات الدم فى اليوم الثانى ، اى بعد ايام عادته. فهل هذا الدم حيض ام استحاضه ؟

ج اذا فرضنا كان قبل العشرة وكان من صفات دم الحيض يكون حيضا واذا استمر الى ما بعد العشرة تاخذ السبعه وتعتبرها حيض والباقى تعتبرها استحاضه . اما اذا وقف قبل العشره وكان من صفات دم الحيض تعتبرها حيض يعنى كان الجواب اذا استمر الى ما بعد العشره . .

1344 س اذا كانت عادتى ستة ايام او سبعه بصوره مستمره ولكن صدفه فى شهر من الاشهر جائت اكثر من سبعة حيث لاحظت فى اليوم الثامن قليل من الدم الاسود هل هذا يعتبر حيض ام استحاضه ؟

ج اذا كان من صفات دم الحيض وكان فيما قبل العشره فيعتبر حيض

1345 س دورتى غير منتظمه فى عدد الايام فتكون خمسه ايام مرات وبعض الاحيان سبعه ، فكيف احدد وقت الغسل اذا وقف الدم فى اليوم الخامس ظهرا ؟

ج طبعا فى هذا المجال لابد من الفحص فاذا لم يكن هناك دم فى الداخل فيمكن لها ان تغتسل واذا رأت بعد ذلك وكان بصفات دم الحيض فعليها ان تعتبر نفسها انه لاتزال فى الحيض وتغتسل عند الانقطاع الكامل

1346 س اذا كنت حائضا ثم استمر الحيض الى الاستحاضه فهل اعمل غسل الحيض او الاستحاضه ام الاثنين , وايهما يكون اولا اذا كانت واحده؟

ج طبعا لازم يكون غسل الحيض اولا ثم غسل الاستحاضه ، وقد يجوز الجمع بينهما بغسل واحد ولكن الأحوط الأول .

1347 س عادتى الشهريه فى الايام وفى شهر رمضان اكلت فى يوم سته ورايت الدم فى اليوم السابع ؟

ج عليها ان تفطر فى اليوم السابع ثم تغتسل بعد ذلك ..

1348 س ملابسنا التى نلبسها ايام الدوره الشهريه كالفستان والعبائه والجوارب هل هى طاهره ونستطيع لبسها بعد الدوره ام يجب تطهيرها

ج الدوره لاتوجب تنجس البدن وانما يتنجس نفس الموضع فقط .

1349 س استمرت العاده الشهريه فى شهر رمضان خمسة عشر يوما علما باننى قمت بالصيام بعد سبعة ايام , هل يجب على اعادة الصيام بعد سبعة ايام ؟

ج طبعا الاخت اذا كانت قد عملت اعمال المستحاضه بعد انتهاء العاده واستمرار الدم الى ما بعد العشره فصيامها وصلاتها صحيحان واذا لم تعمل اعمال المستحاضه فصيامها باطل وصلاتها باطله فعليها ان تقضيهما ولا يجب دفع الكفاره لانها جاهله ..

1350 س فى آخر يوم من الحيض تأكدت عن طريق الفحص باننى قد نظفت وحصلت العلاقه الزوجيه ثم يعد ذلك نزل على افراز اظن انه من الحيض ثم تطهرت بعد ذلك ولم ينزل على الافراز بعدما عملت غسل الجنابه والحيض معا . ما حكمى فى ذلك ، هل تجوز على كفاره ام لاتجوز ؟

ج ما داما قد اعتقدا بطهارتها من الحيض فلا اثم عليهما ، وعند السيد الخوئي لاكفارة على الجماع في الحيض الا على الأحوط استحبابا .

انظر سؤال 422 ، 423

اعلى الصفحة

الاستحاضه

1351 س عندما ترى المرأة بعض الدماء هل تعتبر هذه استحاضه وما حكمها ؟

ج اذا كانت فى ايام العاده وبشروط الحيض فالعلماء يحكمون بانها دم حيض واذا كانت فى غير ايام العاده فطبعا تكون استحاضه . وعلى الاخت ان تتعلم احكامها .

1352 س اذا استيقظت المرأة المستحاضه المتوسطه بعد طلوع الشمس ولم تغتسل ولم تصل صلاة الصبح واغتسلت فى هذا اليوم عن صلاة الظهر فكيف الحكم بالنسبة لغسلها ولصلاة الظهر ؟

ج قد فعلت ما هو الواجب عليها ، فغسلها صحيح وصلاتها صحيحة

1353 س هل يجوز دخول المستحاضه للمسجد النبوى ؟

ج لا مانع لها من ان تدخل المسجد النبوى او المسجد الحرام لأنها في هذا ألأمر مثل المرأة الطاهرة من الحدث .

1354 س اثناء الاستحاضه الصغرى هل تكتفى المرأة بوضوء واحد للطواف والصلاة ؟

ج لابد ان تتوضأ وضوء للطواف ووضوء للصلاة ..

1355ل س اذا رات المرأه فى ايام الاستحاضه دم يشبه دم الحيض وليس فى ايام عادتها ماذا عليها ان تفعل ؟

ج عليها ان تحكم بانه دم استحاضه كما لو كان فى ما بعد العشره تحكم بانه دم استحاضه حتى لو كان صفات دم الحيض . فى بعض الحالات يمكن ان يكون فى غير أيام عادتها ولكن يكون بصفات دم الحيض كما اذا كانت مضطربه العاده ، يمكن ان يحكم بانه حيض .

اعلى الصفحة

السوائل²

1356 س ماهو حكم السوائل التى تخرج من المرأة ولكن ليس فى ايام العاده . وتكون هذه السوائل بشكل نقاط هل تجوز الصلاة علما انها تخرج فى ايام النقاء والسوائل بيضاء ؟

ج هذه لاتمثل اى شىء مادامت ليست دما فهى طاهره ولاترتب اى شىء

1357 س ماحكم نزول مواد افرازيه صفراء اشارة لبداية الحيض فى ذلك اليوم ، ثم بقيت نقيه الى الليل او اليوم الثانى . ثم نزل الدم . هل يجب عليها ان تصلى ذلك اليوم الذى رات فيه الاشاره ام لا تصلى على اساس انه من ايام حيضها ؟

ج اذا كان هذا يعتبر دم اصفر ورأته قبل العادة بيوم أو يومين أو فى ايام العاده فانه تعتبره من العاده وعليها ان تترك .

1358 س حتى لو لم يستمر هذا الافراز بالخروج أو التواجد في الباطن ؟

ج طبعا مع الاستمرار . لكن اذا انقطع تماما فطبعا لا يعتبر حيض أما اذا انقطع من الخارج لكنه موجود فى داخل الجسم ويعرف انه مستمر فى الداخل فيحكم بأنه حيض . .

1359 س هل نحكم على السائل الاصفر أنه دم في هذه الحالة أولا ؟

ج يعنى السائل الاصفر قد يكون دما . دم اصفر من هذا القبيل . اذا لا . تعتبرها مجرد ماده صفراء ليس دم ، واكيد انه ليس دم فلا يكون له أثر ..

اعلى الصفحة

الوجه

1372 س اذا كان على العين اخت فهل يجزى الوضوء اذا توضأت ؟

ج اذا كان خارج العين لم يكن فى باطنها يعنى فى المكان الذى يجب غسله فيجب ازالته قبل الوضوء حتى لايكون حاجبا في حال كان له كثافة وجرم تستر البشرة .

1373 س هل الكحل على العين يحجب الوضوء. علما بان الكحل يستعمل كدواء ؟

ج اذا كان الكحل خارج العين . يعنى فى المكان الذى يجب غسله وكان يعزله طبقه ليس انه مجرد لون فيكون حاجبا عن الوضوء .

1374 س اذا كان الشخص يغسل وجهه ثلاث مرات فى الوضوء ثم علم ببطلان وضوئه بهذه الصوره فهل يجب عليه ان يعيد صلواته السابقه . . ؟

ج ليس من المعلوم ان وضوئه باطل ، بل غاية ما هناك أنه اذا يعنى غسل وجهه الغسله الثالثه ما يجوز له ان يأخذ الماء من وجهه اذا نشف الماء الذى على يديه والوضوء لايكون باطلا فى هذا الحال.

1375 س وجود الكحل فى العين هل يبطل الوضوء ، هل يكون عازل عند الوضوء كحل القلم الكحل العربى ؟

ج طبعا بالنسبة الى الكحل اذا فرضنا كان فى داخل العين فلا يكون حاجبا عن الوضوء ، لكن اذا كان خارجا مثلا على جزء بحيث فوق العين بطريقة انه فى محل الوضوء طبعا لابد من ازالته لانه اذا كان سميكا يشكل عنصر حاجب

اعلى الصفحة

اليد

1376 س اذا كنت اتوضاء وسهوا نكست ماء الغسل ياليد او بالوجه . هل يجب الاعاده من البدايه او اعادة غسل العضو نفسه محافظا على الموالات ؟

ج يجب مع التنكيس اعادة نفس العضو اذا كان الاعضاء السابقه غسلت بشكل طبيعى ولم يحدث ما يوجب فوات الموالات .يعنى فتره زمينيه فلا مانع . يعنى يكفى الاعاده .

1377 س هل شخص يتوضاء ويغسل يديه تحت ماء جارى دون رفعه هل وضوئه صحيح . وما حكم صلواته السابقه ؟

ج يعنى الانسان بحيث وضع تحت الماء الجارى ولابد من اجراء اليد عليه . يعنى لايكفى بان يضعه تحت الماء . بل لابد ان ياتى الماء من الحنفيه وهو يحاول ان يجريه على يديه . واذا فعل ذلك فيكون وضوئه مشكلا .

1378 س انا الان عمرى 32 سنه وانا اصلى وعمرى 9 سنوات وكنت اثناء الوضوء اوقف الماء فسالت احد العلماء فقال لى انه يجب اعيد صلاة كل هذه السنين التى مضت مع العلم بانى اصلحت وضوئى منذ شهرين فقط ماذا افعل ؟

ج لاادرى ماذا تقصد الاخت فى ايقاف الماء . يعنى تغلق الحنفيه مقصودها ثم تكمل بعد ذلك اذا كان هذا فغير معلوم ان وضوئها باطل . لانه هى تغلق الحنفيه مثلا باصبعين مثلا وتمسح ببقية الاصابع ويجزى مسح بقية الاصابع . يعنى هو لماذا يعتبر الوضوء باطل لانه احيانا عندما نضع اليد على الحنفيه فصار هذا الماء الذى جاء من الحنفيه ماء جديد . والماء الجديد لانستطيع ان نمسح به على راسنا وقت المسح على الراس وعلى القدمين . يمكن باصبع واحد او اصبعين وطبعا الواحد لايغلق الحنفيه بواسطة كل الاصابع ... اصبع او اصبعين هذا ويجزى الوضوء ولهذا لانستطيع ان نحكم ان هذه الاخت وضوئها باطل ، بل تحمل وضوئها على الصحه وليس عليها شىء انشاء الله .

1379 س الايه الكريمه واغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق . ما هو سبب عدم جواز النكس فى حين ان كلمة الى تعنى من مكان الى مكان اخر

ج قوله تعالى واغسلوا .. الخ تحتمل معنيين تحتمل انها من - الى . نقطة الابتداء ونقطة الانتهاء فى كيفية الغسل مثلا واحد يقول انا ذاهب من هنا الى المسجد هذا يدل ان البدء من هنا والانتهاء بالمسجد وتارة تستعمل من – الى فى تحديد المساحه . مثلا قطعة ارض موجوده مسافه طويله مثلا الف متر ، نقول من هنا الى هناك يعنى من هذه النطقه الى تلك النقطه يعنى هذه هى المساحه التى يراد تحديدها بغض النظر عن نقطة الابتداء والانتهاء ، هنا واغسلوا ، المقصود بها تحديد المساحه التى تغسل لأن اليد تطلق على الكف . وتطلق على مايشمل الذراع . وتطلق على ما يشمل الكتف . فعندما قال ايديكم الى . فهل يقصد الكف ، يكفى هذا . او الذراع يكفى هذا . او الكتف يكفى هذا ، فالله حدد المنطقه التى تغسل . ولم يحدد نقطة الابتداء او الانتهاء ، من حيث طبيعة الابتداء والانتهاء . يعنى المساحه تصل الى المرافق ولا تمتد الى الكتف ، اما كيفية الغسل فقد تركه الله كما ترك موضوع الوجوه . كيفية الغسل ترك الى العرف . واحد يريد ان يغسل وجهه ، هل يغسله من اسفل الى اعلى او من اعلى الى اسفل . او يريد ان يغسل يديه هل يغسلها هكذا او هكذا . المعروف انه عندما يغسل اليد يبداء من الاعلى وينتهى بالاسفل . فالله ترك كيفية الغسل الى ما يتعارف الناس عليها الشىء الذى يحتاج الى بيان انما هو مساحة المنطقه المغسوله يعنى لتعريف ان المنطقه هى الى هذا المكان اما الكتف فغير مطلوب اما كيف تغسل . من اين تبداء فهذا ارجعه الى العرف وعلى هذا قلنا ان المتعارف ان الذى يغسل يده يبداء من الاعلى ولا يبداء من الاسفل .

1380 س ما هو مغزى غسل اليد اليمنى مرتين واليسرى مرة واحده فى الوضوء؟

ج هذا من الاشياء التعبديه .

1381 س لماذا نغسل ايدينا فى الوضوء من المرفق وليس العكس حسب ظاهر الآيه ؟

ج ظاهر الايه لايدل على انه يجب أن نغسل ايدينا من العكس . لا اما قوله ( الى المرافق ) كلمة (الى ) و ( من ) هذه عادة قد توضع من اجل ابتداء المساحه ، البدايه . ومرة من اجل تحديد المساحه يعنى الان مثلا عندما نقول على انه هذه القاعه من هنا الى الباب مثلا 20 متر ، ليس معناها انه من هنا الى هناك 2. متر وليس من هناك الى هنا هو 20 متر ، هذه (من ) ( الى ) من اجل بيان المساحه ، هذا التحديد من هنا الى هناك بمعنى ان الشىء الذى امام الباب غير داخل فى التحديد . ومرة واحد يقول مثلا عندما يكون سباق : السباق من هنا الى ال 50 متر او ال 100 متر ، أي من هذه النقطه الى تلك النقطه هذه تمثل بدايه ونهايه هنا بالنسبة الى اليد عندما يقول ( واغسلوا ايديكم الى المرافق ) هنا باعتبار اليد تطلق على الكف وتطلق على ما يشمل الى الذراع الى المرفق ، وتطلق على ما يشمل الكتف فالله يبين لنا المساحه التى يجب ان نغسلها لليد ، أى مساحه عندما يقول ( واغسلوا ايديـكم ؟) نحن نحتار انه ماذا نغسل نحن . الكف ، الكف يد ، الذراع يد ، الكتف ايضا يد . من اين ؟ ما هى المساحه ؟ فالله حدد لنا المساحه . يقول هذه المساحه للمرفق لا للكتف . اما كيف نغسلها ، الله لايحتاج ان يحدده لنا لأنه طبيعى الان يريد يغسل يده عادة يغسل يديه من فوق، لأنه الاصابع هى التى ينزل منها الماء . فكيفية الغسل هى كيفيه طبيعيه يعنى لايحتاج الله يحدد لنا نوعية الغسل ، البدايه والنهايه لأنه شىء طبيعى معروف مثل الوجه الله قال ( اغسلوا وجوهكم ) جيد الوجه لايطلق على مساحتين ، لم يقل لنا كيف نغسلها ولذا طبيعيا نغسلها من فوق الى تحت لأن الانسان عادة ، هذا وضع غير طبيعى ان يغسل وجهه مثلا بشكل النكس ، وكذلك وضع غير طبيعى ان الانسان عندما يغسل يده يغسلها مثلا بهذا الشكل . لأنه عادة الواحد حينما يريد ان يغسل يغسل بطريقه ينزل فيها الماء بشكل طبيعى . الان نحن عندما نغسل ايدينا بشكل طبيعى يكون مجرى الماء من هنا ولا يكون مجرى الماء من هناك اذا غسلنا بالعكس سينزل الماء الى بقية الجسد . فأذن الله عندما حدد هذا حدد المساحه التى تغسل ولم يحدد الكيفيه بل ارجع الكيفيه الى الوضع الطبيعى للغسل .

1382 س لماذا وجب الابتداء بغسل اليدين من المرفق لا من الأصابع كما هو ظاهر آية الوضوء ؟

ج عندنا بدايه ونهايه من حيث المساحه . المساحه ليس بها بدايه ونهايه من طرفين . الان عندما تقول انا الان اريد ان ابيع لواحد قطعة ارض ، تقول له من هنا الى هناك ، فالقطعه الثانيه غير داخله لأن تحديد المساحة معناها انك تقول له بعتك هذه المساحه بمعنى انه القطعه التى ورائها ، القطعه الثانيه غير داخله فى البيع . فانت ليس بمقصودك ان تحدد البدايه والنهايه الا من خلال طبيعة المساحه وليس من ناحية كيفية ( الغسل ) هذا هو الموضوع . هناك ( من ) (الى) تارة يكون تحديد للمساحه واخرى تحديد بداية الانطلاق ، هذا هو الفرق . والقرينه على هذا ان اليد تطلق على ، مثلا ( السارق والسارقه فاقطعوا ايديهما) يقطع الكف او تقطع الاصابع مثلا . الكل يطلق عليها يد ، الى الكتف يقال يد . فبالوضوء الله اراد ان يحدد لنا مساحة الغسل مساحه مايغسل . لا ان يحدد لنا بداية الانطلاق فى الغسل .

1383 س هل صحيح ان صب الماء لليد يكون فقط بمقدار الاستيعاب فقط أى حتى لايكون غسل اليد مسحا وان الزائد من الماء قد يبطل الوضوء ؟

ج لا . الانسان يمكن على ان يمسح يعنى يصب على يده اكثر من اللازم باعتبار حتى يستطيع على ان يغسل غسل كامل ، ليس هناك مانع من هذه الناحيه .

اعلى الصفحة

مسح الراس

1384 س ماحكم وضع الدهن فى الراس من حيث انه يحجب الوضوء ام لا ارجو توضيح ذلك بالنسبة لما يلى : 1 - بشرة الراس التى نعتقد انها امتصت الدهن . 2 - بشرة الراس التى لا تمتص الدهن . بل يبقى عليها وكيف نتاكد من كلا الحالتين للمحافظه على صحة الوضوء ؟

ج هنا فى الدهن الذى يوضع على الراس . تارة يكون لها حجم . وتارة يخلف دسومه . اذا لم يكن له جحم . اى طبقه بارزه لاحجم له وانما تحول الى حالة دسومه فقط فى الراس فالدسومه لا تمنع من صحة الوضوء . الذى يمنع من صحة الوضوء انما وجود الحاجب . والحاجب انما هو ان يكون طبقه شحميه بارزه بشكل تفصل بين الشعر او بين البشره وبين الماء الذى يصل اليه .

1385 س الرجاء توضيح الحد الواجب مسحه من الراس اثناء الوضوء . حيث ان البعض يقول انه يجب على ان يصل الى منبت الشعر بحيث لا يخترق ... والبعض الاخر يقول يجب ان لا يصل الى منبت الشعر بل قبله مسافه قليله ؟

ج لايجب ان يصل المسح الى منبت الشعر . بل لابد ان يكون على الشعر الذى هو فى داخل الراس . لانه طبعا الشعر خصوصا اذا كان طويل يمكن ان نمده الى خارج الراس . الذى يجب ان يمسح هو الشعر الذى اذا مددناه لايخرج خارج حد الراس . ولايجب وصول الماء الى منبت الشعر الشعر الذى هو فى داخل الراس . لانه طبعا الشعر خصوصا اذا كان منبت الشعر .

1386 س فى اثناء الوضوء بعد مسح الراس هل يجوز ان امسك شيئا قبل مسح القدمين . ارجو الاجابه على فتوى السيد الخوئى؟

ج يعنى يمكن للانسان ان يمسك شيئا مثلا باصبعين ويمسح ب ثلاثة اصابع مثلا . اما يمسك باليد كلها قبل المسح فهذا لايجوز .

1387 س هل يجوز تكرار المسح على الراس مرتين للتاكد من صحة المسح

ج لايجوز فى ذلك اذا فرضنا فى المنطقه الممسوح فيها . لايجوز الا اذا عرف انه لم يمسح مثلا . فى حال الاحتياط فقط يجوز اذا لم يعرف انه مسح او لم يمسح وعليه أن يجفف رأسه خوفا من وجود بلل من باب الاحتياط ، اما اذا مسح فلا يجوز مرة ثانيه . لانه لابد ان يمسح رجله ببقية البلل .

1388 س هل يبطل الوضوء اذا اختلط المسح على الرأس بماء غسل الوجه ؟

ج طبعا لابد أن يمنع اختلاط الماء بهذا الشكل ، لأنه سوف يقع ماء جديد على يده الأمر الذي سوف يجعله غير قادر أن يمسح بها قدمه اليمنى ، لأنه يشترط أن يمسح قدمه بالماء الأول لا الماء الجديد .

1389 س هل يجوز الانسان ان يتوضأ وقد وضع دهنا فى شعره ؟

ج لا مانع اذا كان الدهن لا يشكل عنصرا حاجزا ، يعنى بحيث يكون بشكل له حجم معين . لا دهن مثلا يصير على الشعر مايمنع من المسح على الشعر

1390 س هل يجوز على المرأه ان تتوضأ وتصلى ويوجد حناء فى شعرها ؟

ج طبعا اذا كان أثر الحناء قد زال وباقى اللون مافى مانع . اما اذا كان أثر ، طبعا يصير حاجبا فيمنع من المسح . الا اذا كان محل المسح ليس عليه حناء

1391 س ما حكم فى اعادة مسح الراس عند الشك فى صحته قبل الانتهاء من الوضوء علما بانه قد جفف قبل المسح فى المرة الثانيه وما حكم ذلك فى حالة مسح الرجل ؟

ج بالنسبة الى مسح الراس لايصح لانه باعتبار نحن لازم نمسح . يعنى تارة نحن نشك فى انه مسحنا او لم نمسح ، فعلينا ان نمسح مثلا او مسحنا على الطريقه الصحيحه ، طبعا نقدر ان نمسح فى هذا المجال لا مانع ،اما اذا فرضنا مجرد احتياط الانسان ، يعنى من دون اساس مهم فى هذا المقام لايصح لانه لابد ان يمسح رجله ببقايا بلة اليد .

1392 س مولانا هو مسح أولا ولكن شك في صحة المسح ؟

ج نعم يعنى صار شك فى الصحه ، ليس انه خطأ ، اذا فرضنا ذاك ما اعتبر مسح يعنى شك فى الصحه بان لم يعتبر هذا مسحا كلية فى المقام فهذا يصير كأنه ما مسح فيكون بقايا البلل من المسح الثانى ماءا جديدا فيصح مسح القدم به ، وان كان الاحتياط افضل .

1393 س هل المسح صحيح فى الشعر المبلل والقدم المبلل ؟

ج المسح غير صحيح ولابد من المسح على الشعر الناشف والقدم الناشف

اعلى الصفحة

القدم

1394 س فى الوضوء هل يجوز عند المسح على القدم ان ترفع القدم مع تثبيت الكعب على الارض ؟

ج لايهم ذلك . المهم ان يمر الماء على القدم .

1395 س هل المسح على الرجل يكون من اطراف اصابع اليد ام من باطن الكف ابتداء ؟

ج يمكن ان يكون بالاصابع ويمكن ان يكون من باطن الكف .

1396 س هل يجوز عند الوضوء بالمسح على القدمين وهما رطبتان ام لا ما حكم صلاتى السابقه ؟

ج طبعا لابد من جفاف القدم عند ارادة المسح ، ليس من الضرورى الجفاف 100% لكن على نحو اذا كان رطب رطوبه تكون مثل البروده يعنى بحيث لاتنتقل ، لو فرضنا الانسان وضع يده لاتنتقل ، يعنى الرطوبه من الرجل الى اليد ، اذا كان رطوبه بهذا الشكل يعنى تمثل حالة بروده فى الرجل لا مانع . اما اذا كان لا . فيها ماء لايجوز المسح عليها . فالوضوء باطل واذا كان الوضوء باطل فالصلاة باطله .

1397 س عندما اريد المسح على قدمى عند الوضوء ينزل ماء من ذراعى فى كفى فهل يعتبر ماء مخلوط يخل بالمسح ويحتاج الى اعادة الوضوء ؟

ج هذا المقدار الذى ينزل مايعتبر انه ماء مخلوط لانه هذا ليس ماءا جديدا فى هذا المجال .

انظر سؤال 1900

اعلى الصفحة

عام²

1400 س هل يجوز الوضوء بماء الشرب فى البيت الحرام ؟

ج اذا كان موضوعا للشرب فقط فلا يجوز .

1401 س هل يجوز ان يسكب شخص لاخر لاجل الوضوء للصلاة ؟

ج يجوز ذلك . ولكن الافضل ان يحاول ان يقوم بذلك بنفسه .

1402 س هل يجوز الوضوء لاجل الصـلاة الواجبه قبل دخول وقتها ؟

ج هناك بعض اراء تقول نعم يجوز ذلك . يمكن التوضاء للاستعداد للصلاة لكن الاحوط فى مثل هذه المساله ان يتوضأ الانسان ليكون على طهاره . هذا متفق بين العلماء . يعنى الان اريد ان اتوضاء حتى اكون طاهرا مثلا لقرائة القران ، اصلى ، كذا . واعتقد انه حتى الذى يريد ان يتوضاء للصلاة قبل وقتها مادام انه يعرف ان وقتها لم يدخل وليست هناك صلاة . وهو يتوضاء ليكون على طهاره حتى اذا جاء وقت الصلاة يكون هو جاهزا طبيعيا هو يختزن هذه النيه . لكن اذا يكون يستوضح النيه لنفسه ليتوضاء ليكون على طهاره افضل واحوط

1403 س ارجو توضيح طريقة الوضوء الصحيحه مع المستحبات والواجبات

ج طبعا المستحب فى الوضوء يمكن لاحد الاخوات يعنى تبين هذا الشىء بطريقه عمليه فى جلسه نسائيه خاصه لكن المستحب فى الوضوء اولا الانسان بعد النيه يغسل يديه ثم بعد ذلك يحاول على انه يستنشق ، يتمضمض ثم يغسل الوجه من قصاص الشعر الى طرف الذقن وما دارت عليه الابهام والوسطى . ثم بعد ذلك يغسل اليد اليمنى مرتين استحبابا واليد اليسرى مرة واحده . ثم يمسح على راسه بالشعر الذى لايخرج اذا مده عن حد الراس ، يعنى الشعر الموجود داخل الراس والذى اذا مده الانسان لم يخرج . يعنى لايجوز ان يمسح على الشعر الذى يمتد خارج الراس . ثم يمسح الرجل اليمنى والرجل اليسرى وطبعا هذا افضل ان تقوم بعض الاخوات فى مجتمع نسائى بتمثيل عملية الوضوء بشكل شرعى .

1404 س شخص كان يتوضاء لصلاة الفريضه قبل الاذان فهل صلاته باطله وهل يجب عليه قضاء الصلاة السابقه ؟

ج اذا كان يتوضاء قبل صلاة الفريضه او قبل الوقت على اساس الكون على طهاره . يعنى لماذا يتوضاء ، حتى هو يقول اذا صار وقت الصلاة انا اكون جاهزا مثلا هذا . فهو يتوضاء ليكون على طهاره قربة الى الله تعالى فوضؤه صحيح بهذه النيه انشاء الله .

1405 س ما حكم اراقة الماء للاخرين اثناء الوضوء ، يعنى اذا يريدون ان يتوضون نحن نصب لهم الماء ؟

ج يجوز ذلك ولكن الافضل للانسان ان يمارس ذلك بنفسه .

1406 س اثناء الوضوء حدث ان نقض الوضوء فهل اعيد الوضوء مباشرة او انشف مكان الوضوء اولا ؟

ج لايجب تنشيف اماكن الوضوء بل يجوز الوضوء مباشرة .

1407 س اذا كنت على وضوء وجرحت يدى او رجلى بحيث خرج الدم منه فهل على تطهير هذا الموضوع ام على الوضوء ثانيه ؟

ج هذا لايبطل الوضوء ، يعنى جرح الرجل واليد هذا مجرد يوجب نجاسه باليد والوضوء صحيح ويطهر الموضع ومافى مشكله .

1408 س هل يجوز الوضوء مع لبس الساعه وهل تجوز الصلاة مع لبس الساعه ؟

ج طبعا الوضوء مع لبس الساعه صعب لانه باعتبار انه يجب ان يوصل الماء الى ما تحت الساعه فجلد الساعه وتحت الساعه وهذا شىء صعب . واما الصلاة مع لبس الساعه ، يعنى لامانع من الصلاة مع لبس الساعه.

1409 س خروج صوت من الظهر ينقض الوضوء ام لا ، وخروج الريح من غير صوت او ريحه هل ينقض الوضوء ؟

ج خروج الريح من المحل المتعارف لخروج الريح ينقض الوضوء كيفما كان ، واما خروج صوت من الظهر فلا ينقض الوضوء .

1410 س الشك فى بطلان الوضوء ما حكمه ؟

ج اذا شك الانسان فى بطلان وضوئه يبنى على ان وضوءه لايزال صحيحا

1411 س من المستحبات الوضوء قبل المواقعه ، هل يجب الوضوء بعد غسل الجنابه ام لا ؟

ج طبعا غسل الجنابه يجزى عن الوضوء فلا يجب الوضوء بعده .

1412 س كيف ينوى الانسان اذا اراد ان يتوضاء قبل صلاة الظهر مثلا حتى يرتبط بالله ؟

ج ينوى ان يتوضاء للكون علىطهاره قربة الى الله يعنى الانسان يتوضاء حتى يكون طاهرا من خلال الوضوء لان الله يحب للانسان ان يكون طاهرا فى كل وقت .

1413 س عند التطهر من الحيض هل الوضوء قبل الاستحمام او بعده ؟

ج طبعا الاحوط ان يكون بعده ، وهناك رأى السيد الخوئى حفظه الله بان غسل الحيض يجزى عن الوضوء .

انظر سؤال رقم 427 ، 1331 ، 1332 ، 1900 ، 2472 ،

1414ل س هل يعتبر الحبر حائل للوضوء ؟

ج الحبر الخفيف الذى لايشكل حجما ، يعنى كبيرا . فى بعض الحالات هناك حبر يعنى عندما يتجمع يكون بشكل حجم . لا . الحبر العادى الذى يكون مثل اللون ليس حائلا .

اعلى الصفحة

الموضوع	س	الموضوع	س	الموضوع	س
الوضوء		الحيض	1337	الطهارة
الوجه	1372	الاستحاضة	1351	الحدث	1285
اليد	1376	السوائل	1356	السوائل1	1286
الرأس	1384	عدم العلم	1360	الملابس	1290
القدم	1394	الشك	1361	السجاد	1304
الجبيرة	1398	قطع	1362	بول الطفل	1310
موانع الوضوء	1399	الزينة	1364	عام	1312
عام	1400	قراءة القرآن	1366	الاغسال
التيمم		الصلاة	1370	الغسل	1320
عام	1415			الجهل	1334