الصـــــلاة

 

        فهرس المواضيع

الموضوع

س

الموضوع

س

الموضوع

س

اهداء الثواب

158.

الجهر والاخفات

1495

دليل الصحة

1424

الصلاة في المسجد

1586

الادغام

1505

التدبر

1425

الصلاة في الروضة

1587

القنوت

1506

التركيز

1426

الصلاة في مسجد .

1588

الركوع

1509

الخشوع

1430

الصلاة على القمر

1589

السجود

1511

الستر

1439

التعقيبات

1593

التشهد

1524

الملابس

1450

التسبيح

1594

القصر والتمام

1532

الجلد

1457

سجدة السهو

1596

القضاء

1535

الوقت

1458

صلاة الاحتياط

1597

الجمع

1554

منتصف الليل

1464

النوافل

1598

الريح

1558

القبلة

1467

المستحبات

1611

الطهارة

1559

الاذان

1468

من لايصلي

1615

المريض / العاجز

1564

الاقامة

1471

الاختلاف مع السنة

1621

الشك

1569

النية

1474

تعلم خاطىء

1622

بطلان الصلاة

1571

التكبير

1475

الرياء

1623

قطع الصلاة

1572

البسملة

1477

عام

1624

اشغال الطفل

1574

القراءة

1479

السجدة لآيات السجود

1657

السير

1578

السورة

1483

 

 

السلام

1579

آمين

1493

الى     الصفحة الرئيسية  

دليل الصحه

1424   س       هل الخشوع فى الصلاة دليل على صحة الصلاة وكيف تعرف ان الصلاة قبلت او لا  ؟

            ج       هناك فرق بين صحة الصلاة وقبول الصلاة . صحة الصلاة تسقط الواجب اذا اتيت بالصلاة جسدا اى اتيت بقرائه صحيحه وتكبير وركوع وسجود  وفكرك يدور فى شرق الارض وغربها ولا تنفتح على نفسك  حتى تقول  السلام عليكم . بعض الناس يقول الله اكبر ويسافر ويبقى فى السفر حتى يقول السلام عليكم ويصل الى البيت هذه الصلاة تصح يعنى تسقط الواجب ولا يجب اعادتها . ولكن قبول الصلاة يحتاج الى روح الصلاة . وروح الصلاة هى الخشوع فيحقق الانسان من القبول والثواب بمقدار ما  اقبل على ربه بصلاته ، اقبلت بركعه تحصل ثواب ركعه . اقبلت بركعتين  تاخذ ثواب ركعتين .

اعلى     الصفحة  

 

التدبر

1425   س       كيفية التدبر فى الصلاة . حيث التفكير فى الامور الدنيويه  ذكرت فى حالة الصلاة  ؟

            ج       بالنسبة الى التدبر فى الصلاة يحتاج ان ينتبه الانسان . اولا  يحاول قبل ما يدخل الصلاة ان يعيش اجواء الصلاة . ولعله تشريع الاذان وتشريع الاقامه قبل الصلاة المراد منه ان يدخل الانسان لأدائه الصلاة فى تحضير نفسي . عندما يقراء الاقامه يتحضر نفسيا لمعرفة موقعه من الله . بعد ذلك يحاول ان يستحضر موقفه امام الله . ويحاول ان يركز على الكلمات التى يقراها . او يركز على طبيعة  الركوع . وانه يركع امام من . ويركع لمن . والسجود . وانه يسجد  امام من واذا شغل نفسه بهذا الجو فأنه من الممكن ان يحصل عنده توجه فى الصلاة

اعلى     الصفحة  

 

التركيز

1426   س       اريد معرفة كيفية التركيز فى الصلاة .... ؟

            ج       طبعا بالنسبة الى التركيز فى الصلاة يحاول ان يدرس جو الصلاة  عندما يصلى ويعلم انه واقف بين يدى الله . ثم يحاول ان يركز على كل كلمة يتكلمها فى الصلاة ، ويفكر فيها وفى معانيها ثم يحاول  الانسان معرفة ما يمثله الركوع والسجود ويستحضر عظمة الله عندما يقول سبحان ربى العظيم وبحمده ويتصور حقارته امام الله عندما يقول سبحان ربى الاعلى وبحمده ،  يتصور ان الله هو الاعلى فى كل شىء  وان كل ماعداه هو اسفل عندما يعيش هذه الاجواء ويفكر بكل كلمة  يقولها وبكل عمل يعمله . عند ذلك يمكن ان يحصل للانسان الجو الروحى الذى يريده . ويحصل على الخشوع .     

1427   س       خلال صلاتى سرحت فى الاشياء التى حولى من الاصوات وغيرها من  الاشياء  ماالعمل للتخلص من هذا هل يجب على القضاء ؟

            ج       لايجب القضاء . ولكن فى مثل هذه الامور ينبغى التركيز فى  استقبال اجواء الصلاة واستحضار كلمات الصلاة

1428   س       كثيرا ما أسرح فى الصلاة وخاصة صلاة الجماعه ، هل هذا يعتبر  ضعف ايمان بالله عز وجل ؟

        ج       ليس من الضرورى ان يكون ناشئا من ضعف الايمان ولكن يكون هذا  ناشىء من ضعف التركيز فى الصلاة ، فى أجواء الصلاة . وهى تصيب اكثر  الناس .

1429   س       انا اصلى مثلا اى صلاة وقلبى مشغوله بشىء ثانى وبعده نعود  للصلاة فانتبه انى لست فى جو الصلاة ما حكم الشرع ؟

            ج       لعل اغلب الناس ينطلقون فى صلاتهم بهذا الشكل ولابد ان يعد  الانسان نفسه باجواء الصلاة قبل الصلاة بان يفكر فى كلمات الصلاة فى  اثناء الصلاة حتى يستطيع ان يربط قلبه بالله .

اعلى     الصفحة

 

الخشوع

1430   س       انه ربما يحصل للانسان المؤمن حاله من الجفاء الروحى بحيث  يفقد التوجه فى صلاته . يفقد الشعور بالخشوع عندما يدعو ، عندما  يصلى ربما يصاب ايضا بالخلل فى الالتزام . فكيف يمكن للانسان ان  يستنزع هذه الحاله الروحيه ؟

            ج       طبعا الجواب عن هذه المساله . ان الجفاء الروحى من اين يحصل؟  يحصل من خلال استغراق الانسان فى مشاغله وفى همومه وفى مشاكله وفى  ملذاته وشهواته واعماله . عادة بمقدار ما يستغرق الانسان فى هذه الامور بمقدار ما ينسى الله . وهذا طبعا يبعد الانسان عن الله . الله اعطانا وسائل لهذا الموقف . يعنى وسائل لان نعيش مع الله ،  ولأن نشعر بحضور الله فى حياتنا كلها هذا المعنى هو الذى يجعل  الانسان ينفتح على الله اكثر . بمقدار ما يكون الله حاضرا فى فكرك  وشعورك وضميرك بحيث تحس به بعمق ، بمقدار ما انت تعيش الروحانيه فى وجودك معه . هنا فى هذا المجال هناك عدة وسائل . الاولى هى مسالة التفكير فى خلق الله ، يعنى نحن الان عندما ندرس كل المظاهر  الكونيه ، سواء المظاهر الكونيه الموجوده بالسماء او المظاهر الكونيه الموجوده بالارض او المظاهر الكونيه الموجوده داخل  انفسنا ، فى هذه الاجهزه التى تمثل حركة وجودنا . عندما ندرس هذه  الامور وندرس اسرارها نعرف عظمة الله من خلال معرفتنا لعظمة خلقه .  وهذا ماعبر عنه الامام على ع عندما قال فى صفة المتقين ( عظم  الخالق فى انفسهم فصغر ما دونه فى اعينهم ) . وهذه عظمة الله  تتربى بأستغراق  الانسان فى دراسة النبات ، الحيوان ، الانسان  الظواهر الطبيعيه ، ويدرس خلفياته فيطلع على الاسرار التى تجعل  عنده قناعه بان الله هو القادر المهيمن على الامر كله وان الناس لايمثلون شيئا امام الله . فيشتد حضور الله فى نفسه . النقطه  الثانيه هو الاحساس بملاحقة نعم الله عليه . يعنى نحن الان نعيش فى  كل حياتنا بنعمة الله . الوجود فى ذاته نعمه . تفاصيل الوجود . ما  اعطاك الله من سمع ومن بصر ومن شم ومن ذوق ، وما اعطاك الله من  اعضاء تتحرك بطريقه اراديه . وما سخره الله لك من الشمس التى تعطيك النور والدفء . وسخره الله لك من المطر الذى يعطيك الماء والحياة وسخر لك النبات . وكل ما هناك فى الارض مسخر للانسان . عندما تحاول ان تدرس ان كل ما يحيط بك فهو من نعم الله عليك . فعند ذلك تشعر ان علاقتك بالله هى علاقه مرتبطه بتفاصيل حياتك . عندما تستيقظ مثلا فى الصباح تشعر بان هناك حياة جديده وهبت لك . تحس بطعم الحياة الان نحن مثلا لماذا لانحس بنعمة الحياة فى  اجسادنا لانه شىء مستمر ومألوف ، وكل شىء مألوف تسقط عظمته ، لكن اذا انت مثلا فكرت انى فى الليل مت مع وقف التنفيذ ( انكم لتموتن كما تنامون وتبعثون كما تستيقظون ) انت مت فى الليل ، ويمكن لهذا  الموت ان يستمر ، ولكن الله منحك هذا الموضوع واعطاك . لهذا  الامام زين العابدين (ع) فى دعاء يوم الاربعاء يقول ( لك الحمد اذ  بعثتنى من مرقدى ولو شئت لجعلته سرمدا ) . اذن نعمة الحياة  عندما تتأمل فيها تشعر بان حياتك تتجدد فى كل يقظه نوم . وان الله  وهبك عمرا جديدا . عندما تتنفس الهواء فكر لو ان الله حبس عنك الهواء ماذا يحدث . عندما تشرب الماء اذا جفف كل الخزانات الجوفيه الموجوده فى الارض فماذا يحدث . عندما تأكل هذا الخبز لو ان الله جعل الارض جدباء لاتنتج مثلا ماذا تفعل . وهكذا عندما تركز تفكيرك على نعمة الله وتنظر انها تتحرك فى حياتك من خلال قدرة الله فمن الطبيعى انك تشعر ان حياتك موصوله بالله بحيث لايمكن ان تستغنى عن الله ولو فى لحظه . لانك لاتستطيع ان تستغنى عن الهواء  ولا تقدر ان  تستغنى عن الماء . هذا الاحساس بنعمة الله فى كل شىء طبعا يجعل حضور الله فى نفسك  بشكل عملى ولهذا الاسلام ربانا تربيه على هذا الاساس . اى شىء ، لما تأكل ، لما تبداء اى عمل . حتى عندما  تمارس مشتهياتك ولذاتك تبداء باسم الله . ثم عندما تحس بطعم  شىء ولذته تشكر الله على ذلك . تحمد الله وتثنى عليه . عندما  تكتشف بعض جوانب العظمه تسبح الله عندما تكتشف عظمته عندما تشعر بالضعف وحركة القوه تقول لاحول ولا قوة الا بالله عندما تشعر بانك يمكن ان تموت تقول انا لله وانا اليه راجعون وهكذا التربيه الاسلاميه جعلت الانسان عندما يتحرك فى كل حاله من حالاته فهو يحاول ان يستحضر علاقتها بالله هذا الجانب يعنى شعور الانسان بنعمة الله عليه يربى فى نفسه شعور حضور الله معه وان علاقتك  بالله يعنى علاقه تتمثل خصوصيات حياتك وتفاصيل حياتك اليوميه ليس  فقط حاله فكريه الله موجودا بعيدا بعيدا ، بحيث انى لا اتصوره . لا . عندما تأكل تستحضر الله باعتبار ان الله هو الذى وهبك ذلك عندما  تتنفس عندما تشرب ، عندما تلتذ، وهكذا ثم النقطه الثالثه  الممارسه . الله جعل للانسان ان يصلى وان يفكر فى صلاته ليعيش  آفاق الصلاة واجوآء الصلاة . مثلا يحاول ان يفهم كلماتها  يفهم ركوعها ، يفهم سجودها ، يفهم اجوائها ، ثم بعد ذلك الدعاء  ايضا  هو حاله من الحالات . ان تشعر بانك فى كل ما يهمك الله يقول لك تعال (ادعونى استجب لك ) وهكذا فى المستحبات . طبعا البعد عن المعاصى هو الاساس . الامام زين العابدين (ع) فى دعاء ابو حمزه  الثمالى عالج هذه الفكره (اللهم انى كلما قلت قد تهيأت وتعبأت وقمت للصلاة بين يديك وناجيتك القيت على نعاسا اذا انا صـليت  وسلبتنى مناجاتك اذا انا ناجيتك ....او لعلك فقدتنى من مجالس  العلماء فخذلتنى ... او لعلك رايتنى الف مجالس البطالين فبينى  وبينهم خليتنى ) معناه الجلوس فى مجالس البطالين يبعد عن الله . الابتعاد عن مجالس العلماء الموثوقين يبعد عن الله المعاصى تبعد عن الله . عدم شكر النعم تبعد عن الله . فعليه الانسان ان  يتلمس ذلك كله .

1431   س       أنى اعيد الصلاة كلما وجدت بأنى لم اعش خلالها الجو الروحى  وكنت سرحانا وفكرى مشغول ، هل هذا مناسب ؟

         ج       يجوز للانسان ان يعيد الصلاة اذا احتمل وجود خلل فيها .

            انظر سؤال  

1432   س       كيف نحقق الخشوع في صلاتنا ؟

            ج       الخشوع فى الصلاة يحتاج الى ان الانسان يحاول ان يحضر نفسه  للصلاة ، يعنى انا فهمى والله العالم ، انه قصة الاذان والاقامه دورهما هو دور تهيئة الجو ، يعنى الان الانسان بالصلاة قبل ما يصلى مثلا يأذن اذان فيه تكبير فيه شهاده لله بالوحدانيه وللنبى بالرساله ثم فيه دفع للانسان حى على الصلاة يعنى اقبل على الصلاة كأن هو يخاطب نفسه او هناك من يخاطبه يعنى انت تصلى انتبه ، اقبل على صلاتك بقلبك ، مثلا حى على الفلاح باعتبار ان الصلاة من وسائل الفلاح ،  ايضا اقبل على الصلاة التى فيها فلاحك ، حى على خير العمل باعتبار  ان الصلاة من خير العمل ايضا اقبل . فهذا نداء ثلاث مرات على انه يطلب من الانسان ويوحى له بان عليه ان يقبل على الصلاة بقلبه ، ثم بعد ذلك التشهد لله بالوحدانيه والتكبير وهكذا ثم تاتى الاقامه ايضا تحضر له الجو ثم يبداء بكلمة الله اكبر فهى كأنه تحضير جو الانسان للصلاة . يصير ينفصل عن الجو ، الانسان عندما يكون جالسا مع جماعته واخوانه مثلا يتكلمون وينكتون ويتحدثون وكذا راسا قام من هذا الجو الله اكبر انتقل جوه الى الصلاة صار جو الصلاة يمكن الان واحد وهو يصلى يتذكر نكته فيضحك مثلا او شىء يتأذى . فالانسان عليه ان يعمل نوع من منطقه عازله بين الجو الذى هو فيه  وبين جو الصلاة . المنطقه العازله هى الاذان والاقامه ، كأنك تحاول ان تجعل الانسان ينتقل عن ذلك الجو حتى يدخل جو آخر ، ثم طبعا المفروض ان يفكر الانسان بالله . الايات التى يقرأها ان  يفهمها الحركات التى يفعلها عليه ان يفهمها وهكذا . اعتقد أن  الانسان اذا عاش فى هذا الجو يستطيع ان يحصل اذا لم يحصل على  كل الخشوع يحصل على بعض الخشوع 

1433   س       فى صلاتى احاول دائما ان ابعد عنى وسوسة الشيطان ولكن لااخلو  منها ولو فى ركعه على الرغم من محاولتى المستمره ، فهل تقبل  الصلاة ام لا ؟

        ج       طبعا الله اذا اطلع على هذه الاخت وهى تحاول محاوله جاده  ومستمره ان تحصل على الخشوع ومع ذلك لاتستطيع نتيجة بعض الحالات  النفسيه او ما يحيط بها فان الله يعطيها ثواب الانسان الخاشع باعتبار هذه الروحيه هى روحية الناس الخاشعين .

1434   س   ما هو الحكم فى امرأه تصلى رغم انها خاشعه وتاتى لها فى  الصلاة بعض الامور الحياتيه او امور عامه ... تنشغل فى صلاتها ما  هو العلاج ؟

            ج       طبعا العلاج هو محاولة التركيز ، استغراق فى جو الصلاة اكثر  والتركيز فيما تقراه اكثر .

1435   س       اننى فى الصلاة الفرادى اكون اكثر خشوعا من صلاة الجماعه فهل  فى هذه الحاله اصلى جماعه ام فرادى  ؟

            ج       طبعا صلاة الجماعه اذا زاد عددها على العشره لايحصى ثوابها الا  الله ولهذا ربما يريد الشيطان ان يحرم الانسان ثواب صلاة الجماعه فيحاول ان يهيء له هذا الجو . فالحل فى هذا الموضوع ان يحاول ان يركز فى صلاة الجماعه ، يعنى يحاول ان يهيىء لنفسه الجو الروحى  الموجود فى صلاة الفرادى حتى يستطيع يحصل صلاة الجماعه فى ثوابها وفى خشوعها . يمكن الانسان مثلا يستعمل صلاة النوافل ، مثلا  نوافل المغرب ، نوافل العشاء ، يحاول انه يربى نفسه على الخشوع  حتى هذا ينعكس ايجابيا على صلاة الجماعه

1436ل س       هناك حالة تنتابنى اثناء الصلاة ويبداء الشيطان بالتلاعب  بافكارى ويمنعنى من الاسترسال بالخشوع بين يدى الله عز وجل وهذه  الحاله تقلقنى فارجو حلا اتغلب به عليه؟

            ج       فى هذا الحال الشيطان . طبعا اقرب مايكون الانسان الى الله فى  حال الصلاة واقرب مايكون الى الله فى حال الصلاة وهو ساجد ، فطبعا  الشيطان يريد ان يقتحم هذه القلعه المحصنه التى تجعل الانسان بعيدا عن غروره وعن تزينه يدخل الوسوسه . هنا على الانسان فى هذا المجال  ان لا يتعقد وان لايتشنج ويتسائل كيف ذهب منى الخشوع . ل. هو يحاول ان يواجه الشيطان ، ان يواجه الوسوسه . يحاول ان يثير الشيطان ببعض الافكار فى نفسه ، يذكر الله ، يتأمل فى الايات القرانيه . يعنى ليدخل وهو يصلى ليدخل فى حالة الصراع مع الشيطان فان الصراع مع الشيطان وان كان يشغله عن بعض الخشوع ولكن هو واقع الخشوع الى  الله سبحانه وتعالى . اذا استطاع ان يقوم بعملية الصراع مع  الشيطان فانه ستذهب منه هذه الحاله . لكن نحن غالبا ، ها ، كيف راح منى الخشوع ، كيف انا اقراء كذا ، فالانسان الذي ينشغل  بهذه الافكار يساعد الشيطان على مراده . لا . فهو يريد ان يثير افكارك ونحاول نحن ان نثير افكارا اخرى ، ياخذ من عندنا ركعه فى الركعه الثانيه نحاول ان نتغلب عليه ، بحيث يعيش الانسان فى صراع مع الشيطان فى صلاته كما يعيش الصراع فى خارج الصلاة وبعد ذلك يمكن ان يتغلب على ذلك

1437ل     س       انا رجل اصبح لى مده طويله اصلى ، ولكن كلما اردت ان اصلى  حال الشيطان بينى وبين الطاعه فى جميع انواعها ، ماذا افعل لكى  اتخلص من هذه الوساوس التى تمنعنى بعض الاحيان من العباده ؟

            ج       حاول ان تقف امام الشيطان ، حاول ان تعصيه ، اذا قال لك ان  عبادتك لاخشوع فيها قل له انا اريد ان اصلى صلاة لاخشوع فيها . ماذا تريد ؟ هكذا . يعنى لنعود انفسنا ان نعصى الشيطان بشكل  المواجهه ، وبعد ذلك اذا استطعنا ان ناخذ قوة فى معصيته فاننا نستطيع ان نطرد وسوسته تدريجيا . ومشكلة كثير من الوسواسيين سواء كانوا وسواسيين فى الطهاره والنجاسه ، او وسواسيين فى الصلاة ، او وسواسيين فى النيه ، او ما الى ذلك ، مشكلتهم ان الشيطان يثير الوسوسه فيتبعونه ثم يثير وسوسه اخرى حتى يسيطر عليهم . ولكننا  اذا وسوس الشيطان لنا وابتعدنا عنه فاننا ناخذ قوة فى ذلك . اذا ال الشيطان ان يدك نجسه ، فلا اساس  لذلك ، قل له لا ، انشاء الله  طاهره . صلاتك باطله ، لا ، صلاتى صحيحه انشاء الله انت تعمل رياء ، قل له لا ، اعمل باخلاص  لاتعتنى اذا لم تعتن بذلك فانك تملك قوة تستطيع ان تستفيد منها فى عمل آخر .

1438ل     س       عندما يشرد الانسان وهو يصلى ماذا يفعل ، مع انه يحاول ان  يركز فى الصلاة ، ولكنه لا شعوريا يشرد فى امور دنيويه ؟ 

           ج       اذا شرد الانسان فعليه اذا التفت ان يعود الى قواعده سالما ،  فينفتح على الله عندما تنتهى فترة الشرود

       انظر سؤال   643 ،  991

اعلى     الصفحة  

 

الستر

1439   س       هل يجوز على المرأه الواقفه للصلاة ان تكون كاشفة الراس فى  الغرفه لوحدها

         ج       لايجوز ذلك . لان المرأة يجب عليها ان تستر راسها وجميع جسدها فى الصلاة لامن جهة الناس الذين يرونها ولكن لان هذا هو الحكم  الشرعى فى ذلك .

1440   س       هل المنطقه تحت الذقن واجب تغطيتها ؟

          ج       نعم يجب تغطية المنطقه تحت الذقن عند السيدين 

1441   س       لماذا يجب ستر مايزيد عن الحد المطلوب شرعا ؟  

         ج       ما يحكم العقل بوجوب ستره من جهة المقدمه لستر ما يجب ستره .  هذا يجب فى الصلاة وفى الاحرام

1442   س       هل يجوز للمرأه فى الصلاة ان تلبس لباسا ليس فضفاضا وانما  يكون ضيقا فما حكمه  ؟

        ج       انه ليس من الضرورى ان يكون اللباس فضفاض المهم ان يكون  ساترا للجسد . فى حال الصلاة  يكفى ان يكون ساترا تمام الجسد  .

1443   س       اذا صلت المرأه من غير لبس الجورب واثناء الركوع ظهر كعبها  وجزء من ساقها ما حكم صلاتها ؟

        ج       اذا كانت متعمده فصلاتها باطله واذا لم تكن متعمدة وانتبهت  الى ذلك فى اثناء الصلاة عليها ان تعيد واما اذا انتبهة بعد الصلاة  وكانت غافله وناسيه فصلاتها صحيحه .

1444   س       اذا انتبهت الفتاة اثناء الصلاة او بعدها ان بعض خصلات الشعر  كانت غير مستوره فهل صلاتها باطله

       ج       طبعا بعض العلماء ومنهم السيد الخوئى يقولون انه لو فرضنا  انتبهت فى اثناء الصلاة فعليها ان تعيدها اما اذا انتبهت بعد الصلاة  فليس عليها شىء . أما الامام فانه يعتبر صلاتها صحيحة سواء انتبهت  في أثناء أو بعد الصلاة .

1445   س       هذا سؤال تبتلى به الكثيرات وهو ان المرأه اذا فرضنا كانت  تصلى ورأت بعض اجزاء جسدها مثلا شعرها او اجزاء الجسد الذى يجب ان  تستره فى الصلاة باديه فى الصلاة ، يعنى فهل تترك الصلاة او تواصل  الصلاة ؟

        ج       على فتوى السيد الخوئى اذا فرضنا انتبهت فى اثناء الصلاة ان  شيئا من شعرها او من جسدها ظاهر فى الصلاة فيجب عليها ان تعيد  الصلاة من جديد ، يعنى تقطع الصلاة . لكن على فتوى الامام الخمينى  حفظه الله تستمر فى صلاتها ولا شىء عليها .

1446   س       عند طلوع شعره واحده فى الصلاة تبطل الصلاة ويجب قضائها فهل  اقطع الصلاة واقراء غيرها ام اكملها لعدم جواز القطع ثم اقضيها بعد انتهائى ؟

        ج       على فتوى الامام الخمينى الصلاة صحيحه وعلى فتوى السيد الخوئى  لابد من قطعها واستئنافها من جديد .

1447   س       اذا كانت المؤمنه تصلى طوال سنوات  عديده بثوب يشف فيه  شعرها وهى تحسب ان ذلك جائز فهل تقضى تلك الصلاة ؟

         ج       لايجب عليها ان تقضى تلك الصلاة اذا كانت معتقده لذلك .

1448   س     اذا خرج الشعر فى اثناء الصلاة فما حكمه وهل هذا جائز ام لا  ؟

        ج       اذا خرج الشعر فى اثناء الصلاة وانتبهت له فى اثناء الصلاة  فعليها ان تعيد الصلاة . واما اذا خرج الشعر فى اثناء الصلاة ولم  تنتبه الى ذلك الا بعد الانتهاء الصلاة فلا يجب الاعاده .

1449   س       الى اين يجوز اظهار الرجل فى الصلاة  ؟

         ج       الذى يجوز اظهاره فى الصلاة هو القدم اما فوق القدم فلا يجوز  اظهاره . وطبعا هذا اذا لم يكن هناك رجال اجانب ، لانه لايجوز اظهار  القدمين للرجال الاجانب .

        انظر سؤال الستر ، الوجه ، القدم  في الحجاب وفي الحج

اعلى     الصفحة

 

الملابس

1450   س       هل تصح الصلاة فى الملابس المهدات لنا ولكنها مشترات من محلات  تتعامل مع اسرائيل علنا ؟

            ج       الذى اشترى هو يتحمل مسؤولية الاثم . اما الذى اهدى اليه فلا  يتحمل مسؤولية الاثم  .

1451   س    هل يجوز الصلاة فى فستان مرسوم عليه صور واشياء حيه ذات روح  ؟

          ج       يجوز ذلك ولكن يكره ذلك .

1452   س    على بعض الملابس توجد بعض الرسومات الحيوانيه او صورة  انسان . هل يجوز الصلاة بها ؟

          ج       يجوز الصلاة بها ولكن يكره ذلك .

1453   س      هناك توجد اشارة شطرنج اسفل ساعتى . هل يجوز الصلاة معها ؟

          ج       لامانع من الصلاة معها .

1454   س       هل يجوز لبس بنطلون ما يسمى بالجنيز فى الصلاة ؟

            ج       يجوز لبس كل ما يستر الجسد فى الصلاة ، يعنى ستر البشره وان  كان يجسم الاعضاء مثلا . تجسيم الاعضاء لايهم بالنسبة الى موضوع الصلاة  ما دام انها لاتظهر البشرة فيها .

1455   س    هل تجوز الصلاة فى ملابس عليها صورة انسان او حيوان او طير ؟

            ج       يجوز ذلك وان كان مكروها .

1456   س     ما حكم الصور المرسومه على الثوب او وضع صوره مجسمه على  الثوب بقصد التزين وهل هذا يبطل الصلاة ؟

            ج       هذا ليس محرما ولكن مكروها . لايبطل الصلاة ولكن مكروه .

              انظر سؤال  102 ،  103،  2356

اعلى     الصفحة  

 

الجلد

1457   س       هل تجوز الصلاة عندما يكون المصلى يحمل معه الجلد مثل جلد  الساعه او جلد المحفظه  ؟

            ج       اذا فرضنا كان هذا بطريق اللبس وكان ميته فلا يجوز ذلك .  واذا كان من غير المأكول فلا يجوز حمل غير المأكول فى الصلاة . اما اذا كان الجلد جلدا مذكى او مأخوذا من يد مسلم ولا يعرف انه مسبوق بيد كافر فلا مانع من لبسه فى الصلاة وحمله .

 

الوقت

1458   س       هل هناك فارق زمني معروف جغرافيا فى المواقيت بين الظهر  والعصر وبين المغرب والعشاء  وما هو هذا الفارق الزمنى  ؟

        ج       طبعا هناك توقيت متعارف عليه يختلف حسب اختلاف الزمن . ويمكن  الرجوع الى التقاويم لتحديد هذا الفارق

1459   س       اذا استيقظ الانسان من النوم وشروق الشمس بعد دقائق لايكفى  للغسل والصلاة . فهل يجزى ...التييم والصلاة  ؟

        ج       طبعا يجب ان يتيمم . ويحرم عليه الغسل فى هذه الحاله . لانه  فى ضيق الوقت يجب التيمم ويصلى بالتييم وصلاته تكون صحيحه ومجزيه بعد ذلك

1460   س       لماذا شرع خمس صلوات بينما نؤديها في ثلاث اوقات ؟

          ج       نحن نؤديها فى خمسة اوقات لأنه فى صلاة الظهر طبعا صلاة الظهر  نأتى بها قبل صلاة العصر ، غاية الامر الوقت يختلف . يعنى نحن عندما  نأتى بصلاة الظهر والعصر يجوز لنا الجمع ويجوز لنا التفريق لان الحديث الوارد عن ائمة اهل البيت )ع( اذا زالت الشمس فقد دخل الوقتان الظهر والعصر الا ان هذه قبل هذه واذا غربت الشمس فقد دخل الوقتان المغرب والعشاء الا ان هذه قبل هذه . وربما يستفيد  بعض المفسرين من الايه الكريمه (  أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق  الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ) قد يستفاد منها ان التوقيت بثلاث اوقات للصلاة لانه ذكر دلوك الشمس وفسر بزوال الشمس وذكر غسق الليل وذكر الفجر فمعنى ذلك ان الصلاة فى اوقات ثلاثه  وليست فى اوقات خمسه .

1461   س       اذا كنت وقت الفريضه ووقت الاذان مشغوله بشؤن المنزل وملابسى  ليست نظيفه هل اؤخر الصلاة لمدة ساعه  ؟

            ج       ليس هناك مشكله مادام الوقت يتسع لاكثر من ذلك

1462   س       هل يجوز اداء صلاة المغرب مع صلاة السنه فى نفس الوقت ؟

         ج       يجوز ذلك في حال كان أذانهم موافقا لذهاب الحمرة المشرقية ،  والا لم يجز .

       انظر سؤال   1645 ، 1712

1463   س       ما حكم تأخير وقت الصلاة اثناء الدوام الرسمى خاصة اذا كان  الدوام تدريس حصص ؟

          ج       طبعا اذا كان الوقت موسع ويمكن للاخت ان تصلى قبل غياب الشمس  فلا مانع من ذلك وان كان الافضل تقديم الصلاة فى وقتها اذا كانت  الظروف مهيأة لذلك .

اعلى     الصفحة  

منتصف الليل

1464   س       متى يعتبر صلاة العشاء قضاء . هل عند انتصاف الليل ، ام عند  اذان الفجر

         ج       طبعا عند انتصاف الليل عليها ان تنوى الامر المتوجب عليها .  طبعا عند مجىء الصباح يصبح قضاء .

1465   س       كيف يتم تحديد منتصف الليل ؟

         ج       مابين الغروب والشروق يتم تحديد منتصف الليل .

1466   س       كيف نحسب منتصف الليل ؟

        ج       الوقت الشرعى لمنتصف الليل مابين غروب الشمس وطلوعها . لا ما  بين غروب الشمس وطلوع الفجر .

اعلى     الصفحة  

 

القبله

1467   س       اذا ذهبت واحده الى دولة ما . وصـلت هناك من دون ان تعرف  القبله . هل عليها الاعاده ؟

            ج       اذا كانت فى هذه المنطقه اصبح عندها يقين من خلال التأمل  والفحص ان القبله من هذه الجهه فصلاتها صحيحه الا اذا تبين لها الخطأ فالمسألة تفصيل يصعب ذكره في هذا الجواب اما اذا كانت حائره بين اكثر من جهه ولم يترجح لها جهة عن جهة ثانيه فانه يكفيها أن تصلي الى أية جهة شاءت ولها من باب الاحتياط ان تكرر  الصلاة  بحسب الجهات

اعلى     الصفحة

 

الاذان

1468   س       لماذا اضاف الشيعه فى الاذان اشهد ان عليا ولى الله و حى على  خير العمل . وهل كان يؤذن هكذا فى ايام النبى ؟

        ج       بالنسبة الى حى على خير العمل نروى روايات صحيحه من طريق  السنة والشيعه انه كان يؤدن بها فى زمن النبى )ص( وانها الغيت من الاذان لأنهم كانوا يفهمون ان خير العمل هو الصلاة وكان بعضهم يتقاعس عن الجهاد نتيجة ان خير العمل هو الصلاة .فأذن لماذا يذهب الى الجهاد مثلا . فبعض الخلفاء كأنه رأى ان هذه تمنع الناس من الجهاد والاقبال عليها فلهذا حذفها من الاذان . هكذا ينقل . اما اشهد ان عليا ولى الله فلم تكن موجوده حتى فى زمن الائمه (ع) وحتى بعد مدة من زمن الائمه . ولكن بعض العلماء او بعض الناس راى انه يستحب ذلك على اساس ان هناك احاديث عامه وهو انه اذا ذكر النبى بالرساله فيذكر على بالولايه . فقالوا ان هذا سواء كان خارج نطاق الاذان او فى نطاقها مثلا . لكن كل العلماء مجمعون على انها ليست جزءا شرعيا من الاذان . يعنى اذا اراد احدهم ان يقولها ليس مثل  مايقول اشهد ان محمد رسول الله . بل يقولها بعنوان انها شىء مستجب فى نفسه وليس جزءا من الاذان ولا يجوز الاعتقاد بانها جزء من  الاذان . كل العلماء مجمعون على انها شىء مستحب فى نفسه وليس مستحبا فى الاذان  .

1469   س     لماذا لايكون اذان الشيعه بعد اذان السنه رغم اننا جميعا مسلمون؟

         ج       لعل ذلك من جهة الاحتياط فى دخول الوقت . ربما لايطمئن بعض  الناس فى اذان الاخوه السنه فى بعض الاوقات . اما فى المغرب فنحن  نختلف عنهم باعتبار انهم يرون ان الغروب يتحقق بسقوط القرص  وبينما نحن نعتقد بانه لابد من ذهاب الحمره المشرقيه .

1470ل    س       انا اسكن فى الشياح سمعت اذان الصباح من مسجد (الطيونه)  ونهضت وصليت وعدت الى الفراش فاذا بى اسمع بعد قليل الاذان من  مسجد الشياح ماذا على ان افعل ؟

         ج       عليك ان ترجع الى فراشك وتنام لان الاذان الاول هو الصحيح . لانه اغلب المؤذنين غالبا . اولا لايوجد عندنا نظام ، الان كم نتكلم  ونتحدث ، مع ذلك لايوجد نظام واقع الامر ان التوقيت الموجود فى التقاويم خصوصا تقويم الفاخورى توقيت صحيح ، الفرق فقط فى الغروب . الغروب باعتبار أن الغروب عندنا يتحقق بزوال الحمره المشرقيه . والا لافرق بيننا وبين الاخرين فى الظهر وفى الفجر . لكن كل واحد على رأيه . واحد يؤذن بعد ربع ساعه واحد يؤذن بعد نصف ساعه ، على كل  مؤكد انهم يؤذنون بعد الفجر . يعنى الذى يريد ان يصوم لايمكن ان يعتمد على اذانهم لانه يقينا يؤذنون بعد الفجر . اغلبهم لكن على  ل هذه فوضى ونسال الله ان يخلصنا منها . 

اعلى     الصفحة  

 

الاقامه

1471   س       لقد لاحظنا عليكم بانكم لاتذكرون اشهد ان عليا ولى الله فى  اقامتكم للصلاة . مع العلم بأن ذكر هذه الشهاده هو تعزيز لولاية على فى زمن يحارب فيه الجميع الامام على ومبادئه؟

            ج       الواقع المسأله لها بعدين . هناك بعد احتياطى وهو ان هناك كثير من العلماء يرون ان الاقامه جزء من الصلاة . والصلاة لايجوز ان يدخل فيها ما ليس منها فلهذا هناك كثير من العلماء يحتاطون بعدم  ذكرها فى الاقامه وان كانوا يذكرونها فى الاذان . هذه نقطه النقطه الثانيه ، الواقع انى انا فى هذه المسأله فى بعض الحالات لا اذكر . على اساس ان يسأل الناس . لان اغلب الناس  اصبحت تعتبر ان اشهد ان عليا ولى الله هى جزء من الاذان والاقامه لنعمل استفتاء بين الناس ونرى النتيجه سوف نرى ان 95% من الناس غير متفهمين  طبعا يرون انها جزء اساسى من الصلاة وربما اكثر من اشهد ان  محمدا رسول الله نتيجة الضغط الموجود . لهذا شرعا لايجوز للانسان ان يأتى بكلمة اشهد ان عليا ولى الله بداعى انها جزء من  الاذان والاقامه . لايجوز . اذا اردت ان تأتى بها فعليك ان تأتى بها مثلما تقول بعد الشهاده الثانيه ( صلى الله عليه واله وسلم ) لما  نقول صلى الله عليه واله وسلم هل هى جزء من الاذان ؟؟ ليس جزءا وانما تبرك . اشهد ان عليا ولى الله حسب ما يقول العلماء لابد ان  تذكر كما تذكر هذه ( صلى الله عليه واله ) وكما تذكر بعد التكبير ( كبرت كبيرا لايقاس بغيره ) فربما انا غالبا اهمل هذا حتى يسأل الناس عن ذلك حتى ابين لهم الجانب السلبى

1472   س       راينا انكم لاتقولون فى الاقامه من الصلاة اشهد ان عليا ولى  الله فما هو السبب ؟   

         ج       حتى نعرف ان اشهد ان عليا ولى الله ليست جزءا من الاذان ولا من  الاقامه باجماع كل علماء الشيعه فهى ليست جزءا لا واجبا ولاجزءا  مستحبا . بل هى شىء يستحب ان يقوله الانسان بنفسه. عندما يشهد  للنبى بالرساله يستحب ان يشهد لعلى بالولايه كما تأتى بعض الاخبار. تماما كما يقول الانسان عندما يقول اشهد ان محمد رسول الله يقول  صلى الله عليه وآله وسلم ، لكنه لا على اساس ان يكون جزءا من الاذان واجبا او مستحبا . اشهد ان عليا ولى الله عندما يريد ان  يقولها الانسان يقولها كما يقول صلى الله عليه وآله لايقولها كما يقول اشهد ان محمد رسول الله . وكل من يقولها على اساس انها جزء من الاذان او الاقامه فهو تشريع والتشريع محرم لايجوز . بل يقولها بداعى الاستحباب المطلق لابداعى الاستحباب كجزء مستحب فى الاقامه او كجزء مستحب فى الاذان . هذا من الناحيه العامه . الناحيه الخاصه ان هناك شبهه لدى بعض العلماء بان الاقامه جزء من الصلاة واذا كان  جزءا من الصلاة فلا يجوز ان ندخل فيها ما ليس من الصلاة . ولذا مثلا  الان يجوز ان نقول فى التشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده  نقول اشهد ان عليا ولى الله ؟ مع انه حقيقه . الاقامه هناك راى  فقهى يقول بان الاقامه جزء من الصلاة ولذا مثلا بعضهم يرى ان على الانسان ان لا يتكلم بين الاقامه وبين التكبير ، هذا الاحتياط يجعل كثيرا من العلماء لايقول اشهد ان عليا ولى الله باب الاحتياط اذ من المحتمل ان تكون جزءا من الصلاة فلا يمكن ادخال ما ليس من الصلاة فى داخل الصلاة  تماما كما لايجوز للانسان ان يقول اشهد ان عليا ولى  الله عندما يقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله فى التشهد او فى  التسليم فى التشهد الاول وفى التشهد الاخير . القضيه تنطلق من خلال  هذا المعنى . طبعا كما قلنا ان علينا ان نفهم هذه المساله وهى ان اشهد ان عليا ولى الله ليست جزءا واجبا ، يعنى اساسيا ولا جزءا  مستحبا ، وانما ياتى بها الانسان ، اذا اتى بها كما ياتى بقوله  صلى الله عليه وآله ، او كبرت كبيرا مثلا  وما اشبه ذلك    

1473   س    انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة  ويؤتون الزكاة وهم راكعون . اتفقت امة الاسلام كلها على نزول هذه  الايه فى الامام على بن ابى طالب (ع) وحديث غدير خم الذى نص  بولاية امير المؤمنين (ع) لايخفى على احد . لاحظنا عليكم عدم ذكر الشهاده الثالثه ، وقد يقال بان ذلك يعود الى الرغبه فى عدم التشويش على باقى المسلمين لكن ذلك قد شوش على ابناء الطائفه انفسهم الذين يرون بان ولاية امير المؤمنين (ع) ركن اساسي فى  مذهبهم . فكيف يتم التوفيق بين الرأيين . والسؤال هل نذكر  الشهاده الثالثه ام لا . فاذا كانت مستحبه فلماذا لاتذكروها ، وان  لم تكن فما هى؟

            ج       اولا اى ربط بين السؤال وبين هذا . الواقع شهادة . هناك كلمه  للشهيد الثانى رضوان الله عليه وهو من علمائنا صاحب اللمعه الدمشقيه . يقول ان الشهاده لعلى (ع) بالولايه هى من حقائق الايمان وليس من فصول الاذان ، يعنى معناه اذا كان الله سبحانه وتعالى جعل  عليا (ع) وليا للمؤمنين واذا كان غدير خم فهل معناها ان نذكره نحن  فى الصلاة . من ناحية المبداء نحن نتكلم ، وسوف نتكلم من الجانب الثانى طيب اذا كانت المساله هكذا ، اذا لازم نقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان عليا ولى الله . لماذا لانقول ذلك ؟ اذا كانت المسأله هكذا فتجب سبحان ربى العظيم وبحمده واشهد ان عليا ولى  الله ، سبحان ربى الاعلى وبحمده واشهد ، اذا كان المقياس هو هذا ان نذكره  فعلينا ان نذكره فى كل شىء ، فى الطواف ايضا لازم نذكره بالاحرام ايضا لازم نذكره . هذا ماله ربط . جانب العقيده هو جانب اساسى وثابت لابد ان ينطلق من خلال وعى الانسان وايمانه وينطلق ايضا فى خط العمل على اساس الالتزام بخطهم فيما نقلوه لنا عن رسول الله  (ص) . هذا هو خط العقيده . اما مسألة الشهاده الثالثه فكل علماء الشيعه يقولون ان الشهاده الثالثه ليست جزءا من الاذان قطعا . حتى  انها ليست جزءا مستحبا وانما تذكر فى الاذان كما جاء فى رسالة السيد الخمينى حفظه الله وبقية الرسائل ، تذكر فى الاذان للتبرك ، يعنى  لاتذكر على اساس مثل واحد يذكر اشهد ان محمدا رسول الله يذكر  اشهد ان عليا ولى الله ، لا . ليس هذا . لايجوز ان تذكر على هذا  الاساس باجماع كل العلماء . وانما تذكر اشهد ان عليا ولى الله  مثلما نقول اشهد ان محمد رسول الله يقول صلى الله  عليه واله وسلم، مثلما نقول الله اكبر يقـول كبرت كبيرا لايقاس مثلا هذ. وهذا لايقول تلك الكلمات على اساس جزء من  الاذان . هو مستحب فى نفسه الشهادة لعلى بالولايه وليس مستحبا فى ضمن الاذان وفى ضمن الاقامه ، ومن اتى به على اساس انه جزء من  الاذان والاقامه ، جزء مستحب فهو آثم باجماع العلماء كلهم لأن هذا  تشريع وادخال ماليس من الدين فى الدين . المسأله هذه . ونحن لا على اساس التشويش على المسلمين ، لا . ليس الموضوع هذا ، والا  يقتضى ان لا نسمح للمؤذن عندما يؤذن . اولا هذه الحقيقه لازم نعرفها ، يعنى مسألة اشهد ان عليا ولى الله ما هو موقعها هذا الشىء  باجماع العلماء . الشىء الثانى انا ذكرت فىالجواب على بعض الاسئله  ان هناك شبهه اجتهاديه عند كثير من العلماء ان الاقامه جزء من الصلاة ، فهي تختلف عن الأذان من هذه الجهة ، ولذا بعضهم يحتاط  احتياطا وجوبيا بالاتيان بالاقامه وان لايفصل بين الاقامه وبين تكبيرة الاحرام بكلام . على اى اساس ؟ على أساس انه جزء من الصلاة . اذا كان جزء من الصلاة لايجوز ان يدخل فيها ما ليس من الصلاة .كيف انه لانقدر ان نقول بعد اشهد ان محمد عبده ورسوله اشهد ان عليا ولى الله ، كذلك بالنسبة للاقامه . ولذا فان كثيرا من العلماء يحتاطون ان  لايذكروا هذا حتى على نحو الاستحباب المطلق من جهة الاحتياط باعتبار  احتمال ان تكون جزء من الصلاة .

اعلى     الصفحة  

 

النيه

1474   س       هل يجب التلفظ بنية الصلاة . ام صحيح من باب الاحتياط الوجوبى  ان  لا يتلفظ المصلى بنية الصلاة

        ج       التلفظ بنية الصلاة ليس واجبا وليس مستحبا . بل يكفى ان  ينوى الانسان فى قلبه نية الصلاة على الطريقه التى يريد ان يصلى  فيها . وليس هناك احتياط وجوبى .

اعلى     الصفحة  

 

التكبير

1475   س       صليت عشرين سنه وانا اكبر تكبيرة الاحرام مرتين فى الصلاة  الواجبه حيث تعلمتها من اهلى ذلك . ما حكم الشرع هل على ان اقضيها  ام يغفر لى انى جاهله عن ذلك ؟

        ج       يعنى اذا كانت جاهله بالحكم فى هذا المجال فليست هناك مشكله.

1476ل   س       وهل تكبيرة الاحرام واجبه على الرجل والمرأه ، طبعا بالجهر ؟

            ج       الجهر مستحب وليس واجبا .

اعلى     الصفحة  

 

البسمله

1477   س       سبق وان ذكرتم ان البسمله تعتبر آية من اى سوره .. لكن هناك  سوره لايجب البسلمة فيها وهى التى تبداء بكلمة برائه. ما اسباب عدم  وجود البسملة فيها  ؟

            ج       هناك جوابان . جواب يعتبر على شكل نكته لتلطيف الجو حتى  لاتتعبوا كثيرا موضوع النكته يقول ان هذه البسمله فى سورة برائه  سرقتها النمله فى سورة النمل ( القى الى كتاب كريم انه من سليمان  وانه بسم الله الرحمن الرحيم ) هذه سرقتها النمله ووضعتها هناك . الجواب الحقيقى فى المساله ان سورة برائه نزلت لانهاء المعاهدات مع المسلمين ولاعلان القطيعه بين المشركين وبين المسلمين . عندما تريد ان تعلن القطيعه والعداوه والبرائه منه الان او تسبه : تقول له بسم  الله الرحمن الرحيم هذا غير معقول . البسمله كلمة رحمه ، كلمة سلام كلمة ايجاد جو حميم مع ان الجو جو برائه وقطيعه واعلان انهاء  المعاهدات ، فلا تتناسب مع اجواء البسمله . يعنى ان البسمله فيها  كلمة الرحمه من الله وهذا موقف نقمه وموقف عداوه

1478   س       نحن نعلم ان البسمله جزء من السوره . وفى الصلاة الخافته نرى ان البسمله يجهر بها  ؟

            ج       اولا انه مستحب الجهر بالبسمله فقط . والاخفات فى بقيه السوره.

اعلى     الصفحة  

 

القرائه

1479   س      اذا كنت اصلى منذ ثلاثين سنه وتقراء فى الركعه الثالثه  والرابعه الفاتحه والسوره جهلا منها بالحكم هل عليها اعادة كل هذه  الصلوات ؟

            ج       لايجب عليها الاعاده وصلاتها صحيحه مادامت جاهله بالحكم .

1480   س       ما حكم الاجنبى الذى يقول غير المغزوب عليهم ؟

         ج       طبعا اذا كان لايستطيع ذلك فهو معذور ولكن يجب عليه ان يتعلم

1481   س       اذا كان شخص عند قراءة سورة الفاتحه لايمد كلمة الضالين المد  الواجب فهل صلواته السابقه اى قبل علمه بالامر باطله وهل يجب عليه  قضائها ؟

         ج       اذا كان الانسان جاهل بالمسأله وغافل عن الموضوع تماما . تعلم  القضيه بهذا الشكل وكان جاهل بالمساله تماما فصلاته صحيحه  انشاءالله .

1482ل س      بعض الكلمات فى سورة الفاتحه لا اعرف ان الفظها جيدا ، مع  العلم انى حاولت عدة مرات ولكن دون جدوى ، هل تبطل الصلاة او لا ؟

            ج       طبعا عليك ان تتعلمها ولو على يد انسان خبير ، واذا لم تستطع  ذلك فحاول ان تصلى جماعه ، واذا لم تتمكن فيمكنك ان تصلى بطريقتك  الخاصه .

اعلى     الصفحة  

 

السوره

1483   س       هل يجوز قرائة سورة الاعلى لوحدها فى الصلاة بعد الفاتحه ؟

            ج       نعم يجوز ذلك .

1484   س       اى اصح ان تقرا مالك  او ملك يوم الدين فى سورة الحمد ؟

            ج       يعنى المتعارف المألوف بقدر المتيقن (مالك  يوم الدين) ويجوز ملك ولكن الاحوط مالك

1485   س       هل هو مكروه قول  سوره واحده نفسها بعد الحمد بالصلاة فى  الركعه الاولى والثانيه  ؟

       ج     ليس مكروها ، ولكن الانسان اذا نوع يحاول ان يحصل على فائده  اكثر

1486   س       عند اختيار السوره صغيره قصيره بعد الفاتحه هل يجب اختيار  السوره قبل الشروع فى البسمله او بعدها ؟

       ج     باعتبار ان البسمله هى من السوره . فلابد ان يعينها الانسان  قبل السوره يعنى قبل ان يتلفظ الانسان بالبسمله عليه ان يعين ماذا  يقراء ولو بشكل اجمالى 

1477   س        ماهى السور التى اذا ابتداء فيها المصلى لايستطيع ان يقطعها  ويقراء غيرها ؟

     ج       لايجوز العدول من سورة الى أخرى بعد الوصول الى ما بين نصف  ألسورة وثلثيها على الأحوط وجوبا ولايجوز العدول بعد بلوغ الثلثين ، أما في سورة ( الكافرون ) وسورة  (التوحيد ) فانه لايجوز قطعها والعدول عنها في أي مكان كان ، ويجوز العدول من أي سورة اضطرارا لنسيان بعضها مثلا أو لضيق الوقت .

1488   س        انسان اختار سورة التوحيد او الكافرون للقرائه بعد الحمد  فبسمل ثم بدا له ان يختار سورة اخرى هل يجوز له العدول ؟

     ج      بعدما قرأ البسملة الخاصة بها فانه لايجوز العدول عنها الى سورة أخرى .

1489   س     السؤال ورد في احكام الطواف ( س  2..5 ) وهذا المقطع جوابه .

       ج      يعنى  يجوز للانسان ، السوره اذا قرئها وشك او نسى له ان يقطع  ذلك . يعنى ماذا يفعل الانسان . يريد ان يقراء ولا يعرف وناسى الموضوع . له ذلك .

1490   س       اذا كنت اصلى الصلاة الواجبه والسوره القصيره اقرئها سورة  الفيل فقط دون الايلاف .او الضحى دون الم نشرح فما حكم الصلاة هل  تحتاج الى اعاده ؟

            ج       ايضا الجواب مثل ما جاوبنا على السؤال السابق اذا كانت الاخت  غافله عن الموضوع وبنائها على انه يجوز هذا دون ان تحتمل الخلاف .  فصلاتها صحيحه انشاء الله .

1491ل    س        هل يجب على الشخص فى صلاته ان يقصد فى نيته اية سورة يريد ان  يقراها بعد الحمد ؟

         ج       لابد من ان يقصد السوره بشكل معين قبل ان يقرأ البسمله  بالنسبة الى السوره التى بعد الحمد .

1492ل    س       عندما يقرأ الانسان فى الصلاة سورة الحمد ، قلتم انه يجب على الانسان ان يعين السوره التى تليها ، اذا دخل فورا فى هذه السوره  سهوا فهل يستوجب سجدتى السهو ؟

        ج       يعنى على الانسان ان يحدد أي سولاة يريد قرائتها بعد الحمد ، يريد سورة الاحد او يريد سورة الناس ؟ او اى سوره ؟ اما اذا سهى  وتذكر بعد ذلك فليس عليه شىء ، ويستحب استحبابا مطلقا من ان يسجد سجدتى السهو .

اعلى     الصفحة  

 

آمين

1493   س       من الملاحظ ان معظم المذاهب تورد كلمة آمين بين السورتين   ماهو الحكم بالنسبة للمذهب الشيعى ولماذا  ؟

       ج       طبعا الاخوان عندما يأتون بكلمة آمين يأتون بها من باب الاستحباب ، لا على نحو الوجوب . ولذا لو فرضنا تركها المتمذهب  بالمذهب السنى  لاينقص من صلاته شىء . كما ان التكتف لما يأتون به  يأتون به كسنه ، طبعا على غير المذهب المالكى ، المالكى اساسا يرفض التكتف . بالنسبة الى المذهب الشيعى كلمة آمين هى دعاء ،  يعنى  اللهم أستجب . تفترض وجود دعاء قبلها، يوجد تفصيل فى  المسأله . أنه الانسان مثلا يقول هكذ. عندنا قبلها ( اياك نعبد واياك نستعين ) مثلا ( أهدنا الصراط المستقيم ) هذا دعاء فأذا قصد  الانسان وهو يقراء الفاتحه قصد الدعاء بنفسه كما لو كان يدعو ، لاكأنه يقراء سوره . تدعو ( أهدنا الصراط) بحيث انه وصل لهذه الآيه  اصبح فى حالة دعاء ، اللهم أهدنا الصراط المستقيم مثلا  فاذا قصد الدعاء بهذا يجوز ان يقول آمين عند ذلك ، اللهم استجب دعائى الذى  دعوتك . اما اذا قال الانسان كأنه يقراء السوره مثل واحد يستظهر  شيئا ما من دون قصد الدعاء ، فى هذا المجال لايجوز ان يقول آمين  لأنه يصبح بلا معنى . أنت لم تدع حتى تقول اللهم استجب فعلى رأى بعض المجتهدين ومنهم السيد الخوئى حفظه الله بانه يجوز ان يقول آمين اذا قصد الدعاء بكلمة ( اهدنا الصراط المستقيم ) فى السوره .

1494   س

          ج      قلنا اذا كان قد قصد الدعاء بقوله ( أهدنا الصراط المستقيم )  فكأن يقول اللهم استجب دعائى لامانع لو قال آمين قال اللهم استجب  دعائى ، اما اذا لم يقصد الدعاء بهذه الايه ، ل.

       انظر سؤال  1621 ،  1630 الى 1632

اعلى     الصفحة  

 

الجهر والاخفات

1495   س       ماهو مفهوم الاخفات فى صلاة الظهر . يعنى ما هو حكمة الاخفات ؟

            ج       طبعا ليست هناك علل واضحه فى هذا المجال  لانها امورتعبديه .  ولكن يمكن ان نفهم ان جو النهار هو جو يحتاج الانسان فيه الى  الهدوء حتى يستوعب المعنى . بأعتبار ان الضجيج يحيط بالانسان من كل  جانب . بينما فى الليل الهدوء يعيش فى الطبيعه فيحتاج الانسان ان يخترق هذا الهدوء بواسطة الصوت العالى حتى يستطيع ان يأخذ من الجو روحانيه  يأخد منه نوعامن انواع الاستغراق .

1496   س       عندما اصلى اكون متابعا لصلاتى وبعد فتره وانا اصلى يذهب فكرى  عن الصلاة لذا ارفع صوتى بالصلاة ولايوجد احد معى فى الغرفه . فهل  يجوز ذلك ؟

       ج       عندما تكون الصلاة جهريه يجوز ذلك . طبعا صلاة المغرب والعشاء  والصبح . اما اذا تكون الصلاة اخفاتيه فيجب المحافظه على الاخفات

1497   س       ماحكم الجهر بالصوت اثناء الصلاة بالنسبة للمرأه ؟

            ج       هى مخيره بين الجهر والاخفات فى الصلاة الجهريه 

1498   س       هل يصح للمرأة ان تجهر فى الصلاة ؟

       ج       نعم يجوز لها ذلك فى الصلاة الجهريه او فى الركوع او فى  السجود وما الى ذلك  ولكن يجوز لها الاخفات ايضا .

1499   س       ماهو طريقة الاخفات ؟

       ج       طريقة الاخفات هو ان يتكلم الانسان بكلمه بحيث يظهر جوهر الصوت  من اللسان والشفتين دون ان يتبين الصوت بشكل عادى . يعنى ليس  معناه ان يسمع نفسه ولا يسمع من بجانبه .

1500   س       اذا كانت الصلاة جهريه واجبه فما حكم صلاة اكثر من شخص فى  مكان واحد وان هذا يؤدى الى التشويش ؟

        ج       اما ان يكونوا يثقون بواحد منهم فيصلون جماعه واذا لايثقون  بأحد منهم فيكون الجهر بشكل خفيف لايؤدى الى الارباك .

1501   س       لماذا نقراء صلاة الظهر والعصر بالاخفات ؟

        ج       لأن الله تعبدنا بذلك . وربما يعلل بعض العلماء تعليلا ذاتيا،  ليس معناه التعليل التشريعى هذا تعليل استحسان ، يعنى ان اجواء الليل هى اجواء هدوء فيناسبها الجهر باعتبار انه لما الانسان الجو هادىء ويجهر يكون بحيث الجو يلائم الروحانيه أكثر ، بينما اجواء  النهار اجواء ضجيج فمهما يجهر يضيع صوته فى هذا الضجيج فيكون الاخفات افضل ، لكن هذا تعليل استحسانى . هذه الامور نحن نرجعها الى التعبد كما ان الله تعبدنا باربع ركعات وثلاث ركعات وبركعتين ،  ايضا تعبدنا بكيفية القرائه .  

1502   س       بالامس قمت بقرائة السور القرآنيه فى صلاة الظهر والعصر بصوت  غير مسموع اما اليوم فقد كان صوتك مسموعا فى صلاة الظهر وغير مسموع  فى صلاة العصر  ؟

        ج       يفتى العلماء بانه لامانع من الجهر فى صلاة الظهر فى يوم  الجمعه . اما فى غير الجمعه فلا . اما فى صلاة العصر فى يوم الجمعه  ايضا لايجوز . هذا باعتبار صلاة الظهر مميزه بانه يجوز الجهر بها  يعنى بالقرائه

1503ل     س    اذا اخفت المصلى بدلا من ان يجهر وكان ذلك عمدا هل تبطل  الصلاة  ؟

       ج       كل مخالفه لاى شرط فى الصلاة عمدا فهو يوجب بطلان الصلاة . فاذا اخفت الانسان فى موضع الجهر عمدا او اجهر فى موضع الاخفات عمدا فان  صلاته تكون باطله .

1504ل     س       متى يجوز للمرأه او الرجل ان يجهر بالصلاة ؟

          ج       طبعا فى الصلوات الجهريه ، وهى صلاة الصبح وصلاة المغرب  والعشاء ، فى الاوليتين ، طبعا فى الاذكار يجوز الجهر .

اعلى     الصفحة  

 

الادغام

1505 س         فى سورة الاخلاص الايه تقول ( ولم يكن له كفؤا احد ) ونسمع  بلفظ من يلفظها ولم يكل ؟

            ج       باعتبار الادغام . باعتبار انه اذا اجتمعت النون واللام . هذه  حروف ( يرملون ) بعضهم يرى انه يجب الادغام  وبعضهم لا . يحتاط  احتياط استحبابى ، فلازم ان تدغم فيقال ( ولم يكل له ) يعنى لاتنطق  النون

            انظر سؤال  1004      

اعلى     الصفحة

 

القنوت

1506   س       متى بداء القنوت فى الصلاة وهل يمكن للمصلى ان يقول فى القنوت  ما فى قلبه لله تعالى بشكل جهورى ؟

            ج       القنوت نحن نعتقد انه من المستحبات فى اثناء الصلاة . يعنى من  مستحبات الصلاة . ويجوز للانسان ان يتركه عمدا . يعنى لايجب على  الانسان ان يقنت ويجوز ان يترك القنوت عمدا وطبعا يجوز للانسان ان  يدعو بما شاء من الدعاء وبكل ما فى قلبه . وليست هناك ادعيه  مخصوصه فى هذا المجال . ويمكن ان يتلوها بشكل خافت . ويمكن ان  يتلوها بشكل جهورى بدون مشكله فى هذا المجال .

1507     س         متى بداء  ؟

         ج       بداء من زمن الرسول .

1508     س      اذا دخل المأموم والامام فى الركعه الثانيه فهل يجوز له  القنوت مع الامام . ثم يقنت مرة اخرى فى الركعه الثانيه ؟

          ج       نعم يجوز له ذلك . لان القنوت هو دعاء . ويجوز للانسان ان  يدعو فى اى موقع من مواقع الصلاة.

اعلى     الصفحة  

 

الركوع

1509   س       ماهو الحد الواجب فى الركوع والسجود من جهة الحركه ؟

        ج       الظاهر الاطمئنان  ويجب ان يكون الانسان مطمئنا ساكن الاعضاء  عند الذكر  عندما يقول سبحان ربى بأن لايهتز ولا يتحرك وفى غير ذلك  لايجب عليه الاطمئنان .

1510   س       يعنى اليدين تكون على الركبتين او فوق ؟ 

        ج       هو غير واجب وضع اليدين على الركبتين . بل المهم هو ان يكون  ركوعه بطريقه الانحناء الطبيعى للركوع . بحيث لو اراد ان يضع يديه  على ركبتيه فوضعها مثلا بهذا الشكل  ويجوز ان يضع يديه فوق  الركبتين . ليس هناك مانع .

اعلى     الصفحة  

 

السجود

1511   س      فى حالة السجود بالنسبة للمرأة هل ترفع يدها ام تضعها على  الارض ؟

        ج       طبعا هى مخيره بين ان ترفع يديها او تضع يديها فى حالة السجود  الافضل ان تضع يديها لكنها مخيره بين الامرين .

1512   س       ارجو السؤال عن وضع اليدين مع الراس فى السجود وهل توضع  اصابع الرجل وكوع اليد على الارض او ترفع بالنسبة للمرأة ؟

         ج       لافرق بين المرأة والرجل فيما يجب فى اثناء السجود . المهم فى  السجود هو وضع الجبهة على الارض. اما اليدين كيف ان الانسان يضعهم.  مثلا بطريقة على الارض او بطريقة مرتفعه عن الارض . وبالنسبة الى اصابع الرجلين المهم الانسان ان يكون الابهام على الارض وهو الواجب فى السجود  فى هذا المجال . واذا حصل هذا فالسجود صحيح .

1513   س       هل يجوز الصلاة على الورقه ؟

         ج       يجوز ذلك ... باعتبار انه يجوز السجود على القرطاس . 

1514   س       ( هل يجوز قرائة القرآن وانا ساجد ) ؟

         ج       يجوز بشرط ان لا يخل بصورة الصلاة . يعنى وانت ساجد تقراء سورة  البقره مثلا . كمثل لما يخل بصورة الصلاة فى هذا المعنى . لامانع  للانسان ان يذكر الله ويقراء بعض آيات مثلا نلاحظ سبحان ربى العظيم والانسان يدعوا لأهل البيت مثلا ، اللهم صلى على محمد وآل محمد ، وارفع درجتهم ، وكذا ، وقرب وسيلتهم . يمكن كل شىء هذا . أستغفر الله  سبحان الله ، يقدر يقول كل شىء .

1515   س       ما مدى جواز السجود على السجاد ؟

       ج       السجود على السجاد غير جائز فى ذاته وذلك من جهة انه فى  المذهب الجعفرى الذى قرره اهل البيت (ع) انه لابد من السجود على  الارض وما انبتت مما لايكون مادة للأكل ولايكون مادة للبس الا فى  حالات التقيه ، التقيه الناشئه من الخوف على رأى الجميع والتقيه  الناشئه حتى من أجل التحبب على راى الامام الخمينى حفظه الله .

           انظر سؤال  1621 ،  1708 الى 1710

1516   س       هل يجوز السجود على ورق الكلينكس واذا لم يجوز فلماذا ؟

          ج       طبعا هو باعتبار من فصيلة الورق فيجوز ذلك .

1517   س       ما حكم الاشتراك فى تربة واحده اثناء الصلاة ، يعنى معناها ان  واحده تسجد وتعطيها الاخرى وتسجد بعد منها ؟

            ج       يجوز هذا لكن هذا يوجب ارباك وعدم توجه فى الصلاة .

1518   س     عند اخذ الطفل التربه وانا اصلى ماذا افعل هل اقطع الصلاة وما  حكم وضع الاصبع عوضا عن التربه اثناء السجود ؟

         ج       اذا استطاع الانسان ان يأتى بورقه او ما الى ذلك ليسجد عليها  طبعا هذا احوط  اما اذا لم يستطع ذلك وكان الوقت واسعا يمكنه ان  يقطع الصلاة وان يأتى بالتربه . لان هذا قضية السجود على الاصبع او ما الى ذلك انما هو فى الحالات التى لايستطيع فيها الانسان ان يجد ما  يسجد عليه مما يحل السجود عليه

1519   س       ماهو الوضع الاصلح لليدين اثناءالسجود فى الصلاة  ؟

       ج       طبعا الانسان . وضع الاصلح اما ان يجنح بالنسبة للرجل او يضع  يديه على الارض بالنسبة الى المرأه ويجوز اى حاله من الحالات ، لكن توجد اشياء مستحبه .

1520   س       هل الصلاة على التربه واجبه وهل يجوز ان نصلى من غيرها ؟

        ج       التربه ما دخلها بالصلاة ، يجب ان نفهمها دائما لانه قد نلتقى مع كثير من الاخوان السنه الذين يعتقدون انه هذا شىء  اساسى . والواقع غير اساسى . التربه تراب ، يعنى تراب يأتون به من  طين كربلاء لا من محل دفن الامام الحسين (ع) . يعنى صناعه موجوده بكربلاء وموجوده بخراسان بمشهد ايضا صناعه جماعه تجار  يتاجرون بالتراب ، هو تراب طاهر نصلى عليه بعنوان انه تراب طاهر وفيه جانب للبركه لانه بالارض التى استشهد فيها الامام الحسين (ع) ولهذا هو ليس له خصوصيه سوى انه سجود على التراب  فقط . نحن  يجوز لنا ان نسجد على الارض وما انبتت مما لايستعمل مادة للاكل  ومما لايستعمل مادة لللبس . مثلا القطن مايصير ، الصوف ما يصير ،  مثلا لايمكن ان نسجد عليه . كل الاقمشه التى  تستعمل لايجوز . مثلا  بالنسبة الى العشب يجوز ان نسجد عليه ورق التين نسجد عليه  ورق  النخل نسجد عليه ، لكن ورق العنب لايجوز ان نسجد عليه لان ورق العنب يؤكل ، وهكذا . فالمبداء عندنا انه يعنى كل من يسألنا انه ما هو  موضوع التربه عندكم مثلا ، بعضهم يقول يعبدونها ، التربه يصلون عليها ويسجدون . الواقع ليس الامر هكذا ، لانه قد  لايتوفر فى كل مكان تراب نظيف فالانسان عندما يحمل التربه يمكن مكان  فيه سجاد او مكان فيه موكيت مثلا يمكن بعض الامكنه لايوجد بها مكان طاهر فأى سجدة ( تربه ) يحملها الانسان معه باعتبار تراب طاهر يحمله معه . وانما لاخصوصية لها . نقدر نحن امام اى واحد  يعتقد اننا نعبدها تعال نفتته امامك وندقه ونحوله الى تراب يعنى  ليس له خصوصيه الا هذا المعنى واما قصة السجود على التربه الحسينيه لانه فضيل ليس هذه التربه الحسينيه . التربه الحسينيه  المأخوذه من قبر الحسين (ع) ، من داخل قبر الحسين (ع) هذا الذى به  الشفاء والا هذه فلا تربه موجوده من كربلاء وليس  لها خصوصيه فى هذا المجال ، فكل من يتحدث معكم عن التربه على  اساس ان الشيعه مثلا يسجدون على التربه يعنى بمعنى يعبدونها ولها  خصوصيه . نفهمهم ان هذا مجرد تراب طاهر من ارض طاهره ويمكننا ان نصلى على اى شىء من الارض ، كما انه نحن نسجد على ما  تنبته الارض مما لايستعمل مادة للاكل ولا لللبس

 1521      س       هل يجوز الصلاة على تربه سوداء من كثرة السجود ؟

           ج       اذا لم تشكل حاجبا يحجب التراب ، ان يحجب التربه فلا مشكلة   يعنى ان يمثل مجرد لون ، مجرد حالة وسخ خفيف فلا مشكلة من هذه  الناحيه

1522      س         اذا لم يجد ما يصلح للسجود عليه فماذا يفعل؟

            ج       اذا ما كان عنده لاتربه ولا مثلا حصيره ولاعنده عشب ولا عنده مثلا ورقه ولا عنده شىء ، اذا لم يجد الانسان مايسجد عليه ، يسجد على ثوبه  ، فان لم يكن فعلى ظهر كفه أو أي شيء آخر يجده ، فقط فى حالة عدم  وجود مايسجد عليه . ولكن عندنا نفس هذا الورق نقدر ان نسجد عليه  مثلا كرتون نقدر نسجد عليه علبة الكبريت المصنوعة من ورق أو خشب  نقدر نسجد عليه وهكذا  شىء من قبيل خشب نقدر نسجد عليه .

1523ل     س       نود ان تشرح لنا هل ان السجود على التربه الحسينيه واجب ام  مستحب ؟

         ج       طبعا السجود عندنا لايشترط  ان يكون على القرص او على ما يسمى التربه  لايشترط ذلك .  بل ان السجود فى مذهب اهل البيت (ع)  الذى استمد من رسول الله ومن القران الكريم انه لايجوز السجود الا على الارض وما انبتت مما لايؤكل ، يعنى لايستعمل مادة للأكل ولا يستعمل مادة للبس . يعنى نحن نسجد على الخشب ، نسجد على الاعشاب نسجد على ورق التين . مثلا لانسجد على ورق العنب لان ورق العنب يؤكل وورق التين لا يؤكل . نسجد على كل  ما  انبتت الارض ، لا نسجد على الصوف لانه يستعمل للبس لانسجد على القطن لانه يستعمل للبس على كل الاشياء التى تستعمل للبس، هذا المعنى لعله هو الذى ادى انه كل واحد يحمل مثلا سجده لانه ربما يكون مثلا يذهب الى مكان فيه سجاد مثلا ، او مافى مكان طاهر ، فواحد مثلا يحمل سجده على اساس طاهره وترابيه مثلا حتى يصلى عليها ، طبعا لما كان صار التقليد بهذا الشكل ، اى سجده افضل يعنى لازم يأخذ  نقدر ناخذ سجده من هذا الصخر الموجود مثلا ، نقدر ناخذ سجده من الطين الموجود عندنا مثلا هذا ، تستطيع ان تاخذ من الليطانى ، من اى مكان طين وتجففه وتعمل منه سجده فى اى مكان . لكن مادام يجوز لنا ان نسجد على اى تراب ، اذا كان هذا التراب من المكان الذى استشهد عليه الحسين (ع)  مثلا يكون هذا افضل . والا نحن غير مقيدين بالسجود على القرص  الان اذا عندك مثلا رخام تقدر تسجد عليه ، اذا كان  مثلا حصيره تقدر تسجد عليه ، يعنى كل شىء لايستعمل للاكل ولا للبس يجوز لك ان تسجد عليه ، ولهذا كثير من الناس الذين يتهمون الشيعه انهم يعبدون القرص ، هؤلاء جماعه اما لايريدون ان يفهموا او  لا يفهمون الموضوع  . لا . الواقع انه هذه السجدات او الترب او  الاقراص على حسب اختلاف التسميه هذه مجرد تراب مثلا يجفف ويسجد عليه  . حتى اذا ذهب الى مكان لايجوز السجود عليه يكون عنده شىء يسجد  عليه  مافيه اكثر من هذا .

اعلى     الصفحة

 

التشهد

1524   س       ماحكم صلاة من كانت تصلى على المذهب الجعفرى والتشهد على  طريقة اهل السنه  ؟

           ج       اذا كانت قد تعلمت هذا التشهد جهلا منها ولا تعرف فصلاتها صحيحه  يعنى اذا كانت جاهله بالموضوع  .

1525   س       هل يجوز قول بسم الله وبالله بالتشهد فى الركعه الثانيه ؟

        ج     نعم يجوز ذلك . لان كل ذكر لله جائز فى اى موقع من مواقع  الصلاة .

1526   س   فى التشهد فى الصلاة هل هو اللهم صلى على محمد - (بالكسروالتنوين ) او ( بالسكون )  او  ( بالرفع والتنوين ) - وال محمد ؟

           ج     هنا بالنسبة الى التلفظ . تارة يتلفظ هذه الكلمه بشكل الوقوف  فتقول اللهم  صلى على محمد . وال محمد ( بالسكون ) . اما اذا كان  بطريقة الدمج ، لازم نقول محمدن ( بالكسر والتنوين ) وال محمد ، أو  بالكسر من دون تنوين على اساس الادغام فى هذا المجال . واما اذا تقول اللهم صلى على محمد ( بالرفع والتنوين ) فهذه غلط . فبين حالتين اما ان يقول اللهم صلى على محمد (بالسكون ) وال  محمد . او يقول محمدن (بالكسر والتنوين ) وال محمد .

1527   س      بالنسبة لجملة (اللهم صلى على محمد وال محمد) كلمة محمد  كثيرا ما يلفظونه بتنوين الكسر فهل هو صحيح ام يدغم اويشد ؟

          ج       هنا فى هذه الصوره اذا اراد الانسان ان ينون كلمة محمد فيقول  هكذا بالادغام على الاحوط . وان كان بعض العلماء السيد الخوئى يرى  احتياط استحبابى والعلماء الاخرون يرون وجوبى حروف يرملون -  فيقول ( اللهم صلى على محمد وال محمد ) بالادغام . واما اذا فرضنا لايريد ان يدغم يقول (اللهم صلى على محمد وال محمد ) بالسكون . طبعا هذا على الاحتياط

1528   س       ماحكم صلاة من كان يسقط فقره من التشهد او يستبدلها باخرى غير  صحيحه او يقراء بعض الفقرات خاطئه من جهة اللفظ او الاعراب ؟

         ج       اذا كان غافل غفله مطلقه بحيث لايحتمل احتمال ان يكون عنده  خطاء . يعنى متعلم هذا وانتهى يعتقد ان المسأله بهذا الشكل وليس عنده احتمال خلاف ، فصلاته صحيحه  لانه يكون حكمه حكم الجاهل .

1529   س      مع فرض ان المصلى نسى التشهد الاول ، وبعد الفراغ من التسليم  تحدث او تحرك او قام من مصلاه . ثم تذكر فهل هذا لايخل وعليه ان ...  المبادره بالاتيان بالتشهد وسجدتى السهو . ام عليه اعادة الصلاة

          ج       اذا نسى الانسان التشهد فان من الواجب عليه أن يعيده بشرط انه  لم يفعل منافى  امااذا فعل منافى فعلى راى السيد الخوئى تجب اعادة الصلاة يعنى لابد من الاعاده اذا اتى بالمنافى . وعلى راى السيد الامام لامانع من صحة الصلاة بعد قضاء الجزء المنسي

1530     س       اذا كان الشخص جاهلا ان الصلاة على النبى فى التشهد واجبه  وكان لم يذكرها ماحكم صلواته السابقه  ؟

         ج       اذا كان جاهلا جهلا مطلقا بحيث لم يكن يحتمل ذلك بل كان يعتقد  انها ليست واجبه فصلاته السابقه صحيحه.

1531ل      س       من المعلوم انه اذا اريد ان يقضى التشهد او السجده وتلفت  على جانبيه يجب ان يقضى التشهد او السجده ثم يعيد الصلاة وكذلك  الامر بالنسبة الى صلاة الاحتياط التى توجب الاعاده فهل التكبيرات  الثلاثه الاخيره تعتبر منافيه ايضا ؟

         ج       التكبيرات الاخيره ليست منافيه ، كما ان الالتفات اليسير بالوجه مع صدق الاستقبال لايعتبر منافي. الالتفات الفاحش بالوجه الذي يصل الى نقطة الشمال أو اليمين أو الالتفات  بجميع الجسد هذا الذى يكون منافيا . لان السجده التى يجب ان نقضيها او التشهد كانه جزء من الصلاة ، حينما نعمل ما ينافى الصلاة فكانه انفصل عن الصلاة  فلابد من اعادة الصلاة 

اعلى     الصفحة  

 

القصر/ التمام

1532       س       الرجاء شرح مسألة الاقامه لمن لم يسكن فى غير بلده على راى السيد الامام ان يقصر الصلاة فى بيته عندما ينوى السفر مسافه  شرعيه مدة عشر ايام  ؟

              ج       الواقع ان السيد الامام يرى ان الانسان لو ذهب الى بلد اخر  للعمل او الدراسه ليقيم مده معينه خمس سنوات ، عشر سنوات فعليه ان يصلى قصرا ويفطر الا ان ينوى اقامة عشر ايام فى ذلك البلد يعنى حكمه حكم المسافر . لاحكم المستوطن . وكما انه اذا فرضنا سكن فى ضاحيه بلد من البلدان الكبيره مثل لندن ، نيويورك مثل باريس الذى فيه مسافه ... اذا سكن فى الضاحيه مثلا وكان عمله فى داخل البلد وليست عنده نية اقامة عشرة ايام  لانه هو فى الليل فى البيت  وفى النهار فى الجامعه طبعا يعتبر مكانين وليس مكان واحد فليس  عنده اقامه فى مكان واحد  ولهذا مقلدى الامام لايصومون فى شهر  رمضان ولا يصلون تماما طيلة تلك المده . طبعا على فتوى السيد  الخوئى القضيه تختلف . فيكون الانسان الذى يسكن مدة من الزمان يعنى 4 سنوات خمس سنوات مثلا يعتبر حكمه حكم المستوطن ولا يعتبر مسافرا . ويعتبر ان البلدان الكبيره حكمها حكم البلدان الصغيره ، يعنى لو  ذهب من اولها الى اخرها الانسان لايعتبر مسافرا ... فعلى هذا فيمكن  للانسان ان يصلى تماما  .

1533     س      يقال ان فى الاماكن التى تكون الصلاة مخيره بين القصر والتمام  ان تقصرها افضل واثوب ، هل هذا صحيح  ؟

         ج       هذا ليس صحيح . يقال القصر احوط والاتمام افضل يعنى الانسان  باعتبار انه القصر اقرب الى الاحتياط باعتبار ان هناك من لايقول  بالتخيير فى بعض الموارد او فى جميع الموارد ، ولكن التمام مع جوازه افضل من القصر لان فيه جهدا اكثر .

1534   س      هل يجوز الصلاة كامله مع من يصلى الصلاة قصرا مع توضيح كل  الجوانب؟

         ج       طبعا الانسان يصلى قصر ونحن نريد ان نصلى تمام فيمكن نأتم به  ويتشهد ويسلم ونحن نتشهد معه ونقوم نكمل الصلاة .

       انظر سؤال  1644 ،  1687  و الصلاة فى مكه

اعلى     الصفحة  

 

القضاء

1535     س       اذا ترك الانسان صلاة فى السفر كيف يقضيها فى بيته ؟

            ج       يقضيها قصرا . لان من فاتته فريضه فليقضها كما فاتته .

1536    س       هل يمكن قضاء صلوات دين عن الوالدين الاحياء ولكن فى حاله  مرضيه لاتسمح لهم بقضاء صلواتهم

         ج       ما دام الانسان حيا فلا يشرع قضاء الصلوات عنه  .

1537    س       لقد عرفت الصلاة والصوم فوق تسع سنوات لجهلي بذلك . هل يجب على القضاء ام الكفارة ؟

         ج       اذا كانت لا تعرف ان الصوم واجب عليها فى هذا السن ولم يقل  لها احد ذلك فأن عليها القضاء والفديه فقط . ولا يجب عليها الكفاره

1538     س       ماحكم من بدات تصلى وهى فى عمر العاشره هل عليها قضائها علما  بانها بدات تفكر فى ذلك فى وقت الحج وليس هناك متسع من الوقت  لقضاء كل الصلوات التى لم تؤديها قبل سن العاشره ؟

          ج       يمكن . هو ليس من الضرورى الان ، تقضى كل الصلات الان . تبداء فى عملية القضاء حتى تستطيع ان تنتهى منها ولو بعد الحج . وليس  من الضرورى ان تجهد نفسها فى هذا الموضوع لانها قد تعقد نفسها . لا  تقضى بشكل طبيعى الذى لايعقد حياتها

1539      س       اذا تبين ان الصلاة التى كان يصليها الانسان يجب اعادتها فهل  يجب المبادره فى قضائها  واذا كانت بذمته صلوات قضاء لمدة سنوات كيف ياتى بها ، يقصد باى وقت وباى كيفيه ؟

         ج     طبعا اذا كان عليه صلوات ، فلا تجب عليه المبادره بل واجب موسع ، الا اذا خاف على نفسه من الموت فيجب عليه المبادره . اما قضية كيف يقضى الصلاة ،  يستحب يقضيها صبح ظهر عصر مغرب عشاء ،  لكن ما فى مانع ان يقضيها مثلا يصلى سنه صلاة صبح ، سنه صلاة ظهر ، سنه صلاة عصر ، وهكذا ، المهم لايصلى العصر قبل الظهر ، يعنى ما يكون الترتيب شرطا فى طبيعته ، ما يصلى عشاء قبل المغرب اما مثلا يصلى المغرب قبل الظهر فلا مانع

1540    س       مؤمن يقضى الصلاة التى فاتته هل يجب الترتيب فى القضاء صباح  ظهر عصر

          ج       لايجب . نعم عليه ان لايصلى العصر قبل الظهر ولكن يصلى الظهر  قبل الصبح مافى مانع .

1541    س       اذا كان فى مكان يصلى قصرا ان يقضى قصرا ام كاملا ؟

         ج       من فاتته فريضه فليصلها كما فاتته . اذا فاتته فى ايام السفر  فعليه ان يقضيها قصرا واذا فاتته فى حضر فعليه ان يقضيها تماما ،  ولو كان حين قضائها في حالة سفر .

1542    س       من جهل حكم الترتيب فى الصلاة القضائيه فلم يقض بالترتيب ما هو الحكم

        ج       قلنا انه لايجب الترتيب بين الصباح والظهرين او بين الظهرين  والعشائين بل يجب الترتيب فيما يجب الترتيب فيه . لا يجوز ان يصلى العصر قبل الظهر ، اوالعشاء قبل المغرب ولكن يجوز يصلى مثلا العشائين قبل الظهرين والظهرين قبل الصبح مافى مشكله .

1543   س       شاب متلاعب بالصلاة يصلى يوم ويترك بعض الايام  وهكذا ولكنه  تاب فى الاخير ولكنه لايستطيع القضاء ؟

         ج       لماذا لايستطيع القضاء . يمكن ان يقضى ولو بشكل تدريجى .

1544   س       الصلاة على الميت هل هو فرض على الولى ام يمكن اخذ بعض  المال من الثلث وصرفه على الصلاة نيابة عن الميت  ؟

        ج       طبعا بالنسبة الى الصلاة عن الميت اذا اوصى بها الميت فيجب ان  تنفذ ، واذا لم يوصى بها الميت وكان له ولد أكبر وعرف ان الصلاة  كانت واجبه على الميت فيجب على الولد الاكبران يصلى عنه مثلا . واذا  ترك ثلث وعرف ان هذا الثلث بحيث اوصى به من اجل عباداته وكذا خيرات كذلك يصبح وصيه بالصلاة يقطع من ثلثه .

1545   س       اذا مات الولد الأكبر في حياة أبيه فهل يجب على الابن الثاني ؟

          ج       لا يجب على الثانى . لا .

1546   س       كيف يمكن حساب الصلاة فيما مضى ؟

        ج       بالنسبة الى الصلاة السابقه اذا كان الانسان لايعرف ، يعنى  يدور الامر بين الاقل وبين الاكثر يعنى الانسان لايدرى على انه فاتته  سنتين صلاة او انه سنه فيبنى على الاقل ، يعنى انه واجب عليه يقضى سنه واما الزائد فلا يجب عليه قضائه . ولكن اذا احب الاحتياط يستحب له احتياطا بان يقضى . والا الواجب عليه هو ماكان متأكد بانه قد  فاتته .

1547   س       بالنسبة لصلاة القضاء اصلى صلاة القضاء اربعة ركعات باليوم  وقيل لى ان صلاة القضاء يجب ان تكون يوما كاملا ، الصبح معها صلاة  الصبح ، المغرب معها صلاة المغرب والخ  ؟

        ج       هذا غير صحيح . الانسان يقدر يقضى صلاة الصبح فى العصر ،  يقضيها فى الليل مثلا  مثلا يقضى صلاة الظهر وحدها ، مثلا العصر فى  اليوم الثانى ، المغرب فى اليوم الثالث ، لامشكله . يعنى الانسان بالنسبة الى القضاء لايحدد هناك وقت للقضاء وليس من الضرورى عندما يفوتنا الصبح ان نصليها الصبح ، لا . يمكن الان اصلى صلاة الصبح فى الظهر ، يمكن يقضى صلاة الظهر فى الصباح لامشكله .

1548   س       هل يجوز قضاء صلاة الظهر ثم بعد ذلك صلاة المغرب اى عدم ربط  صلاة الظهر بصلاة العصر فى حال القضاء ؟

         ج       نعم يجوز ذلك ، يعنى مو ضرورى انه الانسان لما يقضى الظهر  يقضى العصر ورائها . لا  يقدر يقضى الظهر ويقضى المغرب ، المهم ان لايقضى العصر قبل الظهر ، المهم ان لايقضى العشاء قبل المغرب ،  اما الانسان مثلا يقضى الظهر ثم يقضى الصبح فلا مانع من ذلك ، يقضى  الظهر ثم يقضى المغرب كذلك لامانع المهم الاشياء الى هى مترتبه لاياتى بواحد منها قبل الاخر

1549   س       كيف نقضى صلاة الايات ونحن لانعلم عددها ومتى صارت ؟

          ج       صلاة الايات يحاول ان يحسب حسابا كم بحياته كانت .  مثلا عنده 20 وحده ، او 15 ويمكن 25 ، القدر المتيقن يجب عليه قضائها والزائد مخير به يحب يحتاط ، يحب ما ياتى به ، يعنى المهم الانسان اذا دار امر الشىء الذى فاته بين الاقل والاكثر يبنى على الاقل ثم بعد ذلك  يحب يحتاط بالاكثر على خاطره .

1550   س       هناك عدة صلوات قضاء على ، هل الافضل ان اصلى الصلاة المستحبه  ام قضاء الصلوات الواجبه مع العلم بان الصلوات الواجبه قضائها  كثيره وفترة تواجدنا بالديار المقدسه قصيره ؟

         ج       طبعا هو يجوز للانسان ان يأتى بالصلوات المستحبه حتى مع وجود  قضاء اذا كان وقته موسع ، يعنى صحته جيده ، او فى مجال ، هناك أمل  فى الحياة كبير . لكن الانسان عندما يريد ان يتقرب الى الله بقضاء الصلوات لان الانسان المديون ما يتبرع . لانقول ان هذا من باب  الالزام ولكن الافضل

1551   س       المريض المطروح على الفراش مع فقدان القوى الجسميه  والعقليه لايصلى ولا يصوم فمن المسؤل عن قضاء هذه العبادات واذا كان  كثيره لمدة سنوات فهل تجب على شخص واحد فقط ؟

        ج       اذا كان فاقدا للقوى العقليه فلا تكليف عليه لانه رفع القلم عن  المجنون حتى يفيق . فاذا ما كان تكليف عليه لا يوجد هناك قضاء وليست  هناك مشكله لاحد .

1552   س       اذا لم تؤدى مؤمنه الصلوات الواجبه حتى بلغت الثانية عشر حيث  لم يكن احد يوجهها وكانت جاهله بوجوبه فهل عليها قضائها وهل عليها  كتابة الوصيه من باب الاحتياط ؟

         ج       نعم عليها القضاء واذا كانت تخاف انها ياتيها الاجل قبل ان  تقضى فعليها ان توصى .

       انظر سؤال  2.32

1553ل    س       اخ يريد ان يتعلم الصلاة وعليه قضاء لايعرف مقداره ماذا يفعل  ؟

         ج       عليه ان يتذكر فياخذ بالمقدار المتيقن وهو الاقل . يعنى غير  عارف انه عليه خمس سنوات او اربع سنوات . فاربع سنوات مؤكده  فيقضى اربعه .

اعلى     الصفحة  

 

الجمع

1554     س    ايهما افضل . الجمع بين صلاة الظهر والعصر او ان نفصل بينهما  ولا نصلى العصر الابعد سماع الاذان والفارق يكون ثلاث ساعات تقريبا ؟

       ج   طبعا هناك بعض العلما يقول الفصل افضل فى كل الحالات . وبعضهم يقول الفصل افضل بمقدار اداء النوافل لابهذا الوقت المتأخر.

1555   س       اذا سمحت ظروف الانسان بعدم الجمع فهل ذلك اكثر ثوابا ؟

      ج   هناك عدة آراء . هناك آراء تقول بان التعدد افضل مطلقا يعنى  ان يصلى الانسان الظهر فى وقتها والعصر فى وقتها . بعضهم يحدد المسأله بحالة اذا ما اراد الانسان الاتيان بالنوافل مثلا . هناك  بعضهم يحدده بحدود ما تتمثل به قضية فضيلة الاتيان ، متى ينتهى  فضيلة الاتيان بالظهر وفضيلة الاتيان بالعصر تختلف حسب اختلاف  الفتاوى والاجتهادات .

1556   س       نريد حديث ينص على انهم كانوا يجمعون فى الصلاة ؟

          ج        عن الائمه (ع) كان اذا زالت الشمس فقد دخل الوقتان الظهر  والعصر الا ان هذه قبل هذه . وعن النبى (ص) احاديث وردت بالبخارى انه كان يجمع بين الصلاتين فى حال السفر وفى حال الحضر وفى حال الامن وفى حال الخوف . ويمكن التعرف على اسانيده بالرجوع الى كتاب مسائل فقهيه للسيد عبد الحسين شرف الدين تحت عنوان ( الجمع بين الصلاتين ) يتحدث فيه عن الاحاديث الوارده فى الصحاح والتى تدل على ان الرسول (ص) كان يجمع بين الصلاتين .

1557   س      هل يجوز التفريق فى الصلوات بين الظهر والعصر والمغرب  والعشاء . فى راى السيدين ؟

            ج       يجوز ذلك وليس واجبا .

اعلى     الصفحة

 

الريح

1558   س     كثرة خروج الريح بحيث يربك فى اداء الصلاة ما حكم هذه الصلاة

          ج       طبعا الصلاة التى تكون مصاحبه لخروج الريح صلاة باطله الا اذا  كان الانسان مريضا بحيث لايستطيع ان يصلى صلاة الا مع خروج الريح ، فى  هذه الحاله يتوضاء ويصلى

اعلى     الصفحة  

 

الطهارة

1559   س       اذا كانت ظروف عمل الانسان تستوجب أن يبقى جسده  نجسا ،  فهل  يجوز تأخير صلاة الظهر الى المغرب والاتيان بها قضاءا ؟

       ج   الانسان اذا كان جسده نجسا ولم يستطيع ان يطهر جسده وكان  قادرا ان يتوضاء فيجب عليه الوضوء ويصلى يعنى لاتوجد حاله من الحالات يقول فيها الانسان انى لااريد ان اصلى الان وسوف اقضيها بعد ذلك . بل يجب على الانسان ان يصلى فى اى حاله وبحسب الشروط  الموجوده فى ذلك الوقت .

1560   س       لو كانت بالمستشفى وكان جسمها مثلا متنجس وصلت بالتييم او  الوضؤ . هل يجب عليها القضاء ؟

           ج       لايجب عليها القضاء فى هذه الحاله وان صلاتها صحيحه .

1561   س       هل تجوز الصلاة بعبائه عليها نجاسه ؟

          ج       لايجوز ذلك . طبعا اذا كانت نجاسة دم وكانت اقل من الدرهم عند  ذلك يجوز ذلك . اما اذا كانت نجاسة بول او اى نجاسه اخرى فتبطل  الصلاة بها عندما يكون  الانسان عالما به  .

1562   س     اذا تم تطهير ثوب كان فيها عين نجاسه ثم صلى الانسان بهذا  الثوب وبعد الصلاة تبين ان عين النجاسه موجوده  ماذا يصنع بالنسبة  الى صلاته ؟

       ج   يعنى الانسان اذا اعتقد ان النجاسه زالت ولكنه لم يكتشف الموضوع فيصبح حاله حال الجاهل بالنجاسه واذا صلى الانسان بالثوب  النجس جاهلا بنجاسته فصلاته صحيحه .

1563   س       اذا كانت ... دائما اصابعها تتشقق ويخرج منها الدم حتى فى  حالة الوضؤ والصلاة  ؟

       ج   طبعا اذا كان هذا الدم مستمر فهو معفو عنه فى الصلاة . هذا من  قبيل دم القروح والجروح

اعلى     الصفحة  

   

المريض / العاجز

1564   س       فى حالة .. مريضه ونامت بالمستشفى اربعة ايام فهل تصلى  بالمستشفى ام عندما ترجع الى البيت  ؟

       ج   اذا كان هذا ناتجا عن عملية اجهاض او حالة عادة فلا يجب ، اما اذا كانت حلة صحية عامة فعليها ان تصلي بالمستشفى بحسب ما تستطيع من طريقة الصلاة

      انظر سؤال  1560

1565   س       اشكو من الم شديد فى رجلى ولا استطيع ثنى الركبه عند السجود فى الصلاة هل تجوز لى الصلاة وانا جالسه . هل بامكانى الطواف حول  الكعبه بالحماله ؟

       ج      نعم يجوز ذلك فى حال الصلاة اذا لم تستطيع ان تصلى الا بهذه الطريقه . كما انه يجوز الطواف بالحماله فى هذه الحاله على راى السيد الخوئى الذى يجوز الطواف باوسع مما بين البيت والمقام . كما ان السيد الخمينى فى حال الضروره يجوز ذلك .

1566   س

       ج   طبعا عليها ان تقف . اما فى حال السجود او فى الحاله التى  تضطر الى ذلك هى يجوز لها . 

1567   س

       ج   اذا كانت تستطيع ان تسجد بطريقه طبيعيه ولو بالاستعانة بشىء  نعم .. اما اذا كانت لاتستطيع فتسجد بحسب ما تستطيع

1568   س      رجل مشلول شللا نصفيا . نصفه الايمن . يصلى ويصوم بدون ان  يتطهر من النجاسه وبدون وضؤ  هل يجوز ذلك ؟

       ج   اذا تمكن من الوضؤ ومن التطهير من النجاسه ولوبالاستعانه بغيره وجب ذلك . واذا لم يتمكن من ذلك ولوبالاستعانة بغيره فانه  يسقط عنه ذلك

اعلى     الصفحة  

      

الشك

1569   س       ماهى احكام الشك فى الصلاة ؟

            ج       الشك فى الركعات عندنا شك وعندنا ظن . الظن النسبه المئويه التى تتجاوز الخمسين . يعنى مثلا اذا صلينا  لانعرف ان الركعه هى الاولى ام الثانيه . لكن احتملنا 60% او 70 %  ثانيه نقول ركعه ثانيه . ونكمل الصلاة . كذلك اذا شككنا بين  الثانيه والثالثه او الثالثه والرابعه . مادامت الحاله حالة ظن . ومعنى الظن ان تكون النسبه المئويه تزيد عن الخمسين فالانسان يأخذ  بالطرف الراجح ويكمل . اما اذا تساوت النسبه 50 % و 50 % واذا كان  الشك بين الركعه الاولى والثانيه فالصلاة باطله . واذا كان الشك بين  الركعه الثانيه والثالثه فى صلاة المغرب فالصلاة باطله . اذا كان  الشك بين الركعه الثانيه والثالثه فى الصلاة الرباعيه ، ظهر ، عصر ، عشاء ، وبعد الفراغ من السجده الاخيره يبنى على الثالثه ويكمل صلاته ويأتي بصلاة الاحتياط ، ولهذا الموضوع تفاصيل كثيره يصعب ذكرها الآن

1570ل        س       اذا شك فى عدد الركعات قبل السجده الثانيه فى الرابعه تبطل  الصلاة ام ماذا يفعل ؟

            ج       الشك فى عدد الركعات قبل السجده الثانيه فى الرابعه لاتبطل .  الشك بين الاثنين والثلاثه تبطل .

اعلى     الصفحة

 

بطلان

1571   س       متى تكون الصلاة باطله ؟

       ج   تكون الصلاة باطله عندما يترك الانسان شروطها الشرعيه فى الستر  والمكان والقبله والقرائه بشكل عام او بشكل شبه عمدى وذلك اذا كان  الانسان جاهلا مقصرا فى تعلم احكامه الشرعيه . وكذلك اذا احدث  الانسان بالصلاة (لاصلاة الا بطهور ) احدث بالحدث الاصغر اوالاكبر او ان  الانسان التفت بجميع  جسده او تكلم بكلمتين فصاعدا عمدا  او انه قام بعمل كثير يمحو صورة الصلاة  ، ان هذه من اهم مبطلات الصلاة .

اعلى     الصفحة  

 

قطع الصلاة

1572   س       هل يجوز قطع الصلاة الواجبه لضروره دنيويه غير محسوبه مثل  الرد على الهاتف او قدوم الضيوف من الرجال ويلزم ذلك احضارهم الى  الغرفه التى تصلى فيها المرأه ؟

       ج   يجوز ذلك مادام يدخل في نطاق الضرورات الدينيه أو الدنيويه التي يهتم بها ولو لم يترتب عليها ضرر

1573   س       قلتم ان المرأه تستطيع قطع الصلاة عندما يأخذ ابنها التربه ،  فما هو الحال بالنسبة للمرأه التى تكون فى آخر ركعه ؟

       ج   هذا لايفرق اذا كان الوقت واسع ، لايفرق بين آخر ركعه واول  ركعه ، لانه المساله هو مسالة ان يكون عندها ما يصح السجود عليه .

       انظر السوال رقم   285 ،  286

اعلى     الصفحة

 

اشغال الطفل

1574   س       كثيرا ما يشغل الطفل امه اثناء الصلاة ويجلس امامها . فهل  يجوز لها ابعاده وان تاخذ منه التربه اذا اخذها ؟

           ج     يجوز ذلك من دون ان تضطر الى الانحراف عن القبله مثلا . لامانع

1575   س     اذا كانت المرأه اثناء الصلاة ورات الطفل فى حاله خطره هل  تبطل الصلاة ام تكمل ؟

          ج       اذا كان الطفل فى حاله خطره بحيث يمكن ان يضر نفسه اما  باحتراق او بسقوط من مكان عالى او ما الى ذلك ولم تتمكن ان تهدئه  فى حال الصلاة من دون ان تخرب صلاتها فعليها ان تقطع الصلاة ثم  تستأنفها من جديد .

1576   س      سؤال بخصوص الصلاة ، يعنى اذا كانت واحده تصلى ورات طفلها  يعمل شىء غير صحيح فكبرت بصوت عالى حتى يعنى تنبهه . يعنى بقصد النتبيه على الطفل لابقصد الذكر فى الصلاة فهل هذه تبطل الصلاة ؟

           ج       هذا لايبطل الصلاة .

1577   س     اذا كانت غير طفلها مثلا ناس يتكلمون وتريد ان تؤشر لهم  بالسكوت ....؟

          ج       اذا كان هناك ناس آخرون لايبطل الصلاة لكن هذا يبطل روحية  الصلاة لان الانسان عليه مهما امكن ان يكون فى الصلاة منفصلا عما حوله

اعلى     الصفحة  

 

السير

1578   س       هل يجوز ان يمشى شخص خطوات اثناء الصلاة  ؟

         ج       لا مانع بشرط ان لاتتحرك عن القبله ، وأن لايكون حال الذكر ،  وأن لايكون المشي كثيرا بحيث يوجب محو صورة الصلاة .

اعلى     الصفحة

 

السلام

1579   س       ماحكم رد السلام للمصلى اثناء الصلاة ؟

        ج       يجب عليه رد السلام اذا كان مقصودا بالسلام بنفس الصيغة التي  سلم بها ، فاذا قال : سلام عليكم ، يجيب المصلي : سلام عليكم ، من  دون زيادة أو تغيير .

اعلى     الصفحة  

 

اهداء الثواب

1580   س       هل يجوز ان اصلى واطوف البيت لاهل بيتى وهم احياء . فاذا كان  يجوز فما هى النيه ؟

            ج       يجوز ان ينوب الانسان فى المستحبات عن الاخرين وهم احياء  والنيه اطوف بهذا البيت سبعة اشواط قربة الى الله تعالى نيابة عن  الاخرين .

 1581     س       هل يجوز ان نهدى ثواب الصلاة للاحياء والاموات ؟

         ج       نعم يجوز بالنسبة للمستحب ان نصلى ونهدى الصلاة وثوابها  للاحياء والاموات  لكن لايجوز النيابة عن الصلاة الواجبه للاحياء .

1582   س       يقال ان الصلاة للحى تكون بنية النيابه وان الصلاة للميت تكون  بنية الهديه؟

         ج       الصلاة للميت تكون بنية النيابه اذا كانت عليه صلاة . والهديه  تكون للحى والميت . اما الحى فلا تجوز الصلاة عنه . ولكن الانسان يصلى ويهدى ثوابها للحى . اما بالنسبة للميت فيجوز ان يصلى بنية  النيابه ، ويجوز ان يصلى ويقدم هديه .

1583   س       هل يجوز قضاء الصلاة عن الحي ؟

       ج       لايجوز ان تصلى عن الحى صلاة واجبه ، باعتبار ان عليه ان يتحمل المسؤليه . الميت  عندما يموت تصبح العبادات التى يجب قضائها مثل الديون . يقال ان امرأة جائت الى رسول الله (ص) قالت يارسول الله انى حججت واريد ان احج عن ابى فهل ينفعه ذلك ، قال لها ارأيت لو كان على ابيك دين فقضيتيه الا ينفعه ذلك قالت بلى قال دين الله  احق ان يقضى . فبالنسبة الى الميت من ناحية التشريع الاسلامى عندما يعتبر ان ما يفوت الانسان من صلاة او من صوم او من حج ، يعنى مما  شرع الاسلام قضائه للانسان فى حياته او قضائه بعد وفاته . فى هذه  الحاله هذه تعتبر بمثابة الدين ويكون دفعها من قبيل دفع الدين . اما بالنسبة الى عملية الحى . الحى لا . الاشياء المستحبه ، عندك بعض اصدقائك ، والدك ، امك يمكنك ان تصلى ركعتين مستحب ان تطوف طواف مستحب وتهدى ثواب ذلك لهم . يمكن هذا الشىء بالنسبة الى  الحى . تصبح من قبيل الهديه والله يثيبه على عمله .

 1584  س       حكم الصلاة او الحج من الاحياء للاموات ثوابها هل يصل الى الميت   مثلا تصلى البنت لوالدتها او ان تحج  ؟

          ج       من الطبيعى انه الوارد عندنا ان الصلاة بالنسبة عن الميت او  الحج يثاب النائب المتبرع تسعة من عشره ويصل الى الميت واحد من  عشره .

       انظر سؤال  1779 ،  1780 

1585ل       س       هل يجوز للفتاة ان تصلى وتهب صلاتها لوالدها المتوفى مع العلم  بان الوالد لم يكن يصلى فى حياته ابدا ؟

           ج       لامانع من ان تصلى قضاءا عن والدها فلعل الله يخفف عنه بعض ما  هو فيه .

اعلى     الصفحة  

 

الصلاة فى المسجد

1586   س       يوجد قرب منزلنا مسجد هل الافضل ان نصلى بالمسجد ام فى المنزل  علما بانه لايوجد امام فى المسجد ؟

         ج       بالنسبة للمرأه تحصل على الثواب فى بيتها كما لو كانت تصلى  فى المسجد اذا لم يكن فى المسجد محاضرات وتوجيهات بالنسبه للرجل عليه ان يصلى فى المسجد حتى لو لم يكن هناك جماعه  لانه لاصلاة لجار المسجد الا فى المسجد

       انظر سؤال 1606

اعلى     الصفحة

 

في الروضة

1587   س  هل يستحب الصلاة فى الروضه الشريفه فى الحرم النبوى ولو  بمزاحمة الناس فى حالة الزحام الشديد ؟

         ج       طبعا اذا كان فيه ضرر على الناس فلا يجوز اما اذا كان حال  الناس هى تعذر بعضها البعض ، لأن الناس كلهم هذا يزاحم هذا  للصلاة ، غيره يزاحم فى الصلاة فالظاهر الناس كلهم راضين بالموضوع لأنه اذا لم يرضوا لايقدر احد ان يصلى كلية هذا  . 

اعلى     الصفحة  

 

فى مسجد السنه

1588   س       هل يجوز للشيعه ان يصلوا فى مسجد السنه ؟

            ج       يجوز ذلك حتى فى صلاة الجماعه .

اعلى     الصفحة  

 

على القمر

1589   س       ماحكم الصلاة على سطح القمر ؟

         ج       مثل الصلاة على سطح الارض . كيف نحن الان اذا اردنا ان نقول  توجه الى القمر . كيف يتوجه الى القمر . هناك الارض بالنسبة الى  القمر مثل القمر بالنسبة الى الارض . وعلى هذ ايمكن ان نتوجه الى  الكعبه بالتوجه الى الارض باعتبار انها هى اقرب جهة يمكن التوجه لها الى الكعبه . وتكون الصلاة انشاء الله صحيحه بعد ان نصل .

1590   س       اذا اتفق ان صعدنا على القمر . السؤال اذا صلينا هناك كيف  نستقبل القبله . ولا يمكن ان نتوجه الى الكعبه  ؟

         ج       الان كيف نستقبل القمر. من كان فى القمر يستقبل الارض .  والكعبه فى الارض . وبذلك يكون قد استقبل الكعبه . المهم ان تصل وبعد ذلك نقوم بتدبير الامر .

1591   س       السجود يجب على الارض . او هو من جزء الارض على اى شىء نسجد  هناك ؟

         ج       القمر فيه ارض كأرضنا . وليس من الضرورى ان يكون الارض  بمعنى المصطلح هنا . بحيث المنطقه الترابيه او الحجريه وهذا موجود  هناك .

1592   س       كيف نحدد اوقات الصلاة هناك والشمس لا تطلع هناك على شكل  طلوعها على الارض؟

            ج       لكل مكان اوقاته . وعلينا ان نتعامل مع كل منطقه على حسب  اوقاتها

اعلى     الصفحة  

 

التعقيبات

1593   س       ماهى التعقيبات وما اهمها وما هو فرضها ؟

         ج       التعقيب هو عملية امتداد لجو الصلاة . يعنى الانسان وهو يأتى  بعد الصلاة بأدعيه وبأذكار وموجوده بالكتب . تعقيب صلاة الصبح ،  تعقيب صلاة الظهر . وطبعا ان تسبيح الزهراء (ع) هو من افضل انواع  التعقيب .

اعلى     الصفحة  

 

التسبيح

1594   س       هل يجوز التسبيح بالاصابع وايهما افضل التسبيح باليد ام  بالمسبحه ؟

          ج       طبعا التسبيح باليد فضيل لان الانسان يسبح بلسانه ويسبح بيده

1595   س       هل يجوز التسبيح باليد اليسرى ؟

           ج       يجوز ذلك .

اعلى     الصفحة  

 

سجدة السهو

1596   س       هل يجب الاتيان بسجدتى السهو ان لا يكون المصلى اتى بالمنافيات

            ج       لا يشترط فى سجدتى السهو ذلك . بل حتى لو تذكر بعد ثلاثة ايام  ان عليه سجدتى السهو يأتى بها ولا شىء عليه .

اعلى     الصفحة  

 

صلاة الاحتياط

1597   س      ما هى صلاة الاحتياط ؟

            ج       صلاة الاحتياط هى الصلاة التى يؤديها الانسان عندما يشك بين  الثلاثه والاربعه وبين الاثنين والثلاثه فى الصلاة الرباعيه . عندما يشك فعليه ان ياتى بركعة من قيام او ركعتين من جلوس . وكيفيتها ان ياتى بسورة الفاتحه ويركع ويسجد ويتشهد ويسلم . او اثنين من جلوس مثل نافلة الغفيله بعد صلاة العشاء وطبعا لابد للانسان ان يكون ، مثل احكام الصلاة الطهاره واستقبال القبله وما الى ذلك .  نفس احكام الصلاة .

اعلى     الصفحة  

 

النوافل

1598     س       من المعروف ان عدد ركعات صلاة نافلة الظهر والعصر ثمان ركعات   فهل يجوز ان اصلى 4 كعات متضمنه السبحانيات مثل صلاة الظهر ام اصلى  4 مرات مثل صلاة الصبح ؟

          ج       طبعا النوافل لابد ان تبداء مثل صلاة الصبح ركعتان ركعتان ولاتجوز مثل صلاة الظهر اربع ركعات .

1599   س       هل يمكن ان اصلى نوافل الظهر والعصر عند الجمع بين صلاتى  الظهر والعصر . ام انها تصلى فقط عند اداء كل فريضه فى وقته ؟

          ج       حتى عند الجمع يجوز . يعنى بأمكانه أن يصلى نوافل الظهر مع  صلاة الظهر ونوافل العصر مع صلاة العصر .

1600   س       لماذا تستثنى صلاة النوافل من شروط استقبال القبله اوالاستقرار

            ج       لأن التعبد جاء بها كذلك .

1601     س       استقبال القبله هل واجب اثناء تأدية صلاة مستحبه ؟

            ج       طبعا اذا تمكن الانسان فلا بد من ذلك .

1602 س         هل يجوز صلاة النوافل والانسان جالس ؟

         ج       يجوز ذلك على اساس ان يعتبر كل ركعتين وهو جالس مكان ركعه  واحده وهو واقف .

1603   س       هل صلاة نوافل الصباح واجبه ام مستحبه وهل تكون قبل الصلاة ام  بعدها؟

        ج       طبعا كلمة نوافل يعنى زوائد ، يعنى مستحبه . نافلة الصبح وهى  ركعتان مستحبه وتعمل قبل صلاة الصبح لا بعدها .

1604   س       ايهما افضل صلاة الليل مفرد ام جماعه ؟

        ج       طبعا صلاة الليل ككل النوافل لايجوز صلاتها جماعه بل على الانسان  ان يصليها مفرده .

1605   س    هل يجب ان يذكر اسماء  مؤمنين ام نجمع المؤمنين  من صلاة الليل  ؟

         ج       طبعا عندما يقال يستغفر لأربعين مؤمن معناه يجب ان تكون المساله  بالمفرق وليس بالجمله .

1606   س       هناك قول مذكور عن الامام الصادق (ع ) من لم يقم لصلاة الليل لاصلاة  له . ما هو صحة هذا القول ؟

        ج       هذا ليس محمولا على المعنى الحقيقى . ولكنه محمول على المبالغه لقيمة صلاة الليل . مثل لاصلاة لجار المسجد الا فى المسجد .  ليس معناه ان جار المسجد صلاته بالبيت باطله ، بل معناه ان الثواب الذى يحصل عليه من صلاة المسجد عن صلاة البيت فكأنه لم يصل يعنى ثواب صلاة البيت قليل جدا بالنسبة للمسجد .

1607   س      .. وهل يمكن ذكر اسماء اخوات مؤمنات فى صلاة الوتر ؟

        ( تكملة سؤال رقم  976  )

          ج       طبعا هى هذه الاحاديث اربعين مؤمنا . ليس يعنى اربعين مؤمنا من  الرجال . لا . يعنى من يكون مؤمنا . سواء كان رجلا او امرأة .. فى  كل الموارد الذى يذكر فيه كلمة المؤمن لايراد منه الرجل . ولكن  يراد منه الانسان الذى له صفة الايمان . فيشمل الرجال والنساء

1608    س       فى صلاة قيام اللـيل هل الركعات الثمانيه التى تعتبر نوافل  واجبه ام مستحبه ؟

      ج   طبعا معنى نافله يعنى زائده على الفريضه ، يعنى مستحبه ،  يعنى هذه الركعات الثمان المستحبه كما ان ركعة الشفع والوتر  مستحبه .

1609   س       اذا تأخرنا فى اداء صلاة المغرب والعشاء فهل ينتهى موعد اداء  صلاة الغفيله بين صلاة المغرب والعشاء

         ج       طبعا لصلاة الغفيله موعد معين . ولكن الانسان يمكن ان يأتى بها

1610   س       ماهى صلاة الغفيله كم ركعه ومتى نصليها ؟

        ج       صلاة الغفيله هى صلاة ركعتان بين المغرب والعشاء يقراء فى  الاولى ( وذا النون اذ ذهب مغاضبا ) يعنى بعد الحمد وفى الثانيه بعد  الحمد يقراء ( وعنده مفاتح الغيب ) وليس هناك شىء آخر .

اعلى     الصفحة  

 

المستحبات

1611   س       ما هي فائدة المستحبات ؟

       ج       الواقع انه قضية المستحبات مثل الواجبات . اذا فرضنا الانسان  مارس المستحبات بوعى فانها تستطيع ان تنمى قدرته على طاعة الله سبحانه وتعالى وتفتح آفاقه للحياة فى كل ما يرضى الله ويحقق محبته  ولكن اذا فرضنا نحن نفعل المستحبات بطريقه روتينيه تقليديه بحيث  لاتؤثر فينا كثيرا ، فأنه كما نفعل الواجبات بطريقه روتينيه ، فالله يقول ( واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) ونحن نصلى ولا تنهانا صلاتنا عن الفحشاء والمنكر . لأن الصلاة انما تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا مارسها الانسان بشروطها بشكل واعى وبشكل  مركز ، اما اذا مارسها بشكل تقليدى فتكون حينئذ تجمده بدلا من  ان تفتح آفاقه ويتساوى في ذلك الصلاة الواجبة والمستحبة . 

1612   س      

         ج       لا . نحن نقول يصلى الانسان صلاة ويحاول ان ينمى روحيته للصلاة  بالطريقه التى تستطيع ترتفع بسموه الروحى .

1613   س       اذا لم يستطع ذلك ؟

        ج       يستطيع . غاية الامر فى بعض الحالات ،  لابد من أخذ النفس ومجاهدتها حتى تستفيد من روحية الصلاة ، وطبيعة الصلاة تساعد على ذلك  كالوقوف بين يدى الله وكافكار تفتح صدر الانسان وكآيات تعطى الانسان مفاهيم روحيه ، وكحركات من حيث الركوع والسجود ايضا تجعل عند الانسان شعور بعبوديته لله ، فالصلاة طبيعتها تثير كل معانى الخير فى نفس الانسان وما على الانسان الا ان يدخل فى الصلاة دخول الشخص الذى يقبل بقلبه على الله من خلال الصلاة . ربما يحصل الانسان بالمئه عشره بعدئذ يحصل بالمئه عشرين  ثم يصير بالمئه ثلاثين ، المهم يحاول ان ينمى هذه الروح فى نفسه  . وانا اعتقد هذا الامر الله سبحانه وتعالى يفتح.. فى كثير من الحالات نحن نستعجل ، نعتقد كل شىء ياتى بالسرعه بينما الشىء  له مقدمات ولابد لنا ان نحضر هذه المقدمات حتى يتحقق هذا الشىء .

1614   س       كثير من الاعمال المستحبه يشجع عليها الاسلام . ما هو تأثير فعل  المستحب على النفس وفعل المكروه ؟

        ج       الفعل المستحب هو الفعل الذى يكون فيه مصلحه كبيره ولكنها  غير الزاميه ولهذا المستحب هو الذى يرجح فعله ولا يحرم تركه ،  وعادة المستحب يمثل حالة التطوع بالنسبة للانسان لان الله اذا كان  لم يلزم الانسان ان يفعل هذا واتى به الانسان قربة الى الله فانه يدل على درجه عاليه من الالتزام والانقياد الى الله سبحانه وتعالى ، وكما قلنا ان المستحبات تشتمل على مصالح روحيه ومصالح حياتيه يحصل عليها الانسان اما فعل المكروه فالمكروه يمثل ما كان فيه حزازه  ومفسده لكن لاتصل الى حد الالزام ، هذا يرجح تركه ولايحرم فعله  ايضا نتيجة اشتماله على مفسده وحزازه وان الله لايحبه وان كان  بدرجه غير الزاميه . فلا اشكال بان الابتعاد عنه يمثل ابتعادا عما يريد الله للانسان ان يبتعد عنه ولو بطريق غير الزاميه   .

اعلى     الصفحة  

 

من لا يصلى

1615   س       هل يجوز مصاحبة الذين لا يؤدون فريضة الصلاة  ؟

         ج       اذا كانت مصاحبتهم من اجل هدايتهم وتقريبهم من الجو الدينى  فيجب ، وبالعكس فان مقاطعتهم واجبة اذا كانت سببا في هدايتهم ،  وحيث يترتب فائدة ولاضرر من صحبتهم فهي جائزة غير محرمة .

1616   س       هل يجوز ان نعطى القرض الحسن لفقير لا يصلى  ؟

        ج       اذا كان هذا الشىء يمكن يشجعه على الصلاة طبعا لاباس . أما  اذا كان لا . هو مثلا لايطيع الله ، متمرد على الله هذا ليس فيه  ثواب . الا اذا كان عنده اطفال وكان القرض يمكن ان يبنى له حياته ويوسع على اطفاله . قد يصبحون مؤمنين فىالمستقبل لامانع من ذلك  يثاب الانسان عليه .

1617   س       هل يجوز اعطاء سلفه ماليه لرجل  لايصلى ويشرب الخمر ؟

        ج       طبعا يجب على الانسان ان يدرس الظروف فى هذا المجال . اذا  كان اعطائه ربما يحقق جانب من الهدايه او فيه مصلحه عامه او ما  الى ذلك . اما اذا لاتوجد مصلحه فالانسان عليه ان يكون الخير الذى  يصدر منه للناس الذين يستحقونه . وليس للناس الذين لا يستحقونه .

1618   س       هل يجوز عقد شراكه تجاريه مع رجل مسلم  لايصلى ولا يصوم

        ج       ليس ذلك محرما . يمكن يعمل شراكه تجاريه مع الكافر. طبعا  بشرط ان يكون مأمونا . ولكن طبعا اذا فرضنا كان يشارك انسان مؤمن  متقي طبعا هذا افضل

1619   س       انسان ... لايصلى فى اوقات السنه عدا رمضان مع انه يصوم  ويقراء القران وعلى معرفة بأهمية الصلاة ؟

       ج       لابد لنا ان ندرس الوسائل والاساليب التى يمكن لنا ان نقنع  هذا الانسان بالالتزام . يعنى لابد ان ندرس ذهنيته ونقاط الضعف فيه والاشياء التى تؤثر على ذهنه 

1620   س       ما الحكم في ذهاب الى منزل احد الاصدقاء لتناول الطعام رغم ان هذا الشخص لايصلي ؟                     

        ج       طبعا من الافضل الانسان ان لاتكون علاقاته حميمه مع مثل هؤلاء  الناس لكن اذا كانت هناك ظروف اجتماعيه او عائليه او كانت هناك  مصلحه كبرى بحياته الخاصه فهذا ليس محرما  .

       انظر سؤال  396 ،  498 ،  817 ،  824 ،  825

اعلى     الصفحة

 

الاختلاف مع السنه

1621     س       بالنسبة الى الصلاة هناك بعض الامور متفق عليها بين السنه  والشيعه فى الصلاة . وهناك بعض الاشياء مستحبه  ولكن هناك اشياء عندهم مثل كلمة آمين. وايضا وضع اليد . والسجود على السجاده ..  طبعا احيانا يقولون لنا لماذا لاتصلون معنا  مثلا تذهب الى المسجد  معهم . ما الموقف بالنسبة الى الصلاة  ؟

            ج       الواقع انه عندما ندرس هذه القضايا هناك نظريه تقول ان العبادات توقيفيه . يعنى بمعنى اننا لايجوز ان ندخل فى العبادات مالم يرد فيها نص فى الكتاب او فى السنه . هذا متفق عليه ، المساله هنا خلاف فى الجانب الاجتهادى . اخواننا من اهل السنه يرون  انه مستحب ان يقول الانسان آمين بعد سورة الحمد وهذا بعض مجتهدى  الشيعه يرون انها على اساس فى بعض الحالات فيها وجهة نظر  كيف . كلمة آمين ما معناه . معناه اللهم استجب  يعنى لابد ان يسبقها دعاء . آخر سورة الفاتحه فيها دعاء ( .. اهدنا الصراط المستقيم ..) اهدنا هو دعاء ، هنا الانسان اذا فرضنا قرأ سورة الفاتحه بروحية الدعاء يعنى حقيقة قال اهدنا الصراط المستقيم وهو يدعوالله بان يهديه الصراط المستقيم يجوز له عند ذلك ان يقول آمين  على اساس اللهم استجب هذا الدعاء الذى دعوتك به . كلمة آمين يصبح دعاء ويصبح لها معنى . ولانى انا قصدت الدعاء ثم بعد ذلك قلت آمين ،  اما اذا قرأت سورة الفاتحه وانا غير ملتفت اليها ، فعند ذلك آمين  لايكون لها معنى ... آمين اللهم استجب ، والمفروض انا لم ادع انا  قرات الفاتحه مثلما واحد يستظهر فتكون كلمة لا معنى لها . بالنسبة الى التكتف طبعا اخواننا اهل السنه يروون ان هذا كان فى عهد رسول الله (ص) والشيعة يرون انه مستحدث بعد عهد الرسول (ص) وهذا الاختلاف فى الروايات اخواننا السنه يرون انه مستحب وكانت عندهم فى  الروايه هكذا . نحن مثلا غير ثابت عندنا فالقضيه قضيه اجتهاديه   وكل شىء مستحب ليس فيه مشكله . يعنى يمكن للاخ من اهل السنه يترك التكتف مثلا ويسبل يديه من دون ان يكون قد ابطل صلاته . ولهذا المالكيين من اخواننا السنه لايرون وجوب هذا . بالنسبة الى السجود.  السجود عندنا ( جعلت لى الارض مسجدا وطهورا ) عند الشيعه انه لايجوز  السجود الا على الارض وما انبتت مما لايستعمل لأكل ولا للبس يعنى مثلا  نحن ورق التين نقدر ان نسجد عليه ، ورق العنب لانسجد عليه لانه يؤكل  الاشياء التى تستعمل ايضا فى اللبس ايضا كذلك ... هذا وارد عندنا ، هذا المعنى . الاخوان لأنهم يروون انه كان رسول الله (ص) يصلى على قماش ، اوكذا  هذه القضايا يختلف فيها الاجتهاد حسب  اختلاف ما ثبت عن النبى (ص) . هو على كل حال السجود على الارض  متفق عليه بين الجميع انه يجزى . اما السجود على السجاد او ما اشبه ذلك ، اخواننا السنه يرون انه مشروع ، الشيعه يرون انه غير  مشروع . فالاحتياط يمكن فى هذا المورد بأن يصلى على الارض ،..  وهكذا ، طبعا هناك الكثير من الاخوان السنة يستشكلون على موضوع  التربه او السجده مثلا . انه ربما يحاولون ان ينطلقوا فى خيالات  بهذا الموضوع . الواقع التربه انما هى مجرد تراب طاهر كأى تراب  طاهر ، قد يجلب من كربلاء او من اماكن اخرى  باعتبار انه من ارض  طيبه طاهره واستشهد فيها الامام الحسين (ع) فى سبيل الاسلام . على هذا الاساس يصلون على التربه لالخصوصية قداسه وانما لانه تراب طاهر كبقية التراب الطاهر .

       انظر سؤال  1493 ، 1494

اعلى     الصفحة  

 

تعلم خاطىء

1622ل           س       هناك شخص كان بالكويت وقد تعلم الصلاة كما يصلى الاخوان  السنه ولم يكن يعلم بان صلاتهم تختلف عن صلاة الشيعه ، انما كان  يعلم بان الصلاة واجبه وقد تعلمها وبداء يصلى ، وعند عودته الى  لبنان وجد ان صلاته كانت لاتطابق صلاتنا . فتعلم صلاتنا وهو يصليها  الان بشكل صحيح

       ج   المهم اذا كان وضؤه غير جامع للشروط كما اذا كان يغسل رجليه ولا يمسحهما ، هذه المشكله فى الوضؤ . وليست المشكله فى الصلاة . لانه ليس هناك فرق كبير بالنسبة الى موضوع الصلاة . فاذا كان وضوئه غير صحيح فيحتاج الى اعادة صلاته .

اعلى     الصفحة  

 

الرياء

1623ل      س       اذا كنت اصلى وكان احد الاشخاص الذين اعرفهم بجانبى اصبح  افكر بالرياء واخاف ان يكون عملى رياءا ، حاولت ان لا افكر فى هذا  الموضوع فلا استطيع ؟

       ج   هنا انت فكر ان لو كان هذا الانسان غير موجود بجانبك أكنت تصلى  ام لاتصلى ؟ طبعا كنت تصلى كنت تصلى بشكل طبيعى . فلا يعتبر رياءا .  شيطان يحاول ان يربك وضعك النفسي وعليك ان لا تعتني بذلك .

اعلى     الصفحة

 

عام

1624   س       اذا صليت فى غرفة الفندق وكانت الغرفه تحتوى على المشروبات  الروحيه . ما هو الحكم

            ج       الصلاة صحيحه .

1625   س       ما حكم الصلاة اذا كان على ثياب المصلى شعر من قط ؟

          ج       لايجوز للانسان ان يصلى اذا كان على ثوبه شعر مما لايؤكل لحمه  مثل القط او الارنب او أى شىء من الحيوانات التى لايحل اكل لحمها

        انظر سؤال  1457

1626   س       ما الحكم الشرعى فى صلاة سيده مريضه نفسيا وصلاتها غير صحيحه  وهى لا تتقبل اى نوع من انواع النصيحه  علما بانها اتت لأداء مناسك  الحج ؟

          ج       بالنسبة الينا علينا ان ننصحها . وبالنسبة لها اذا كانت هى  فى حاله طبيعيه ومدركه للموضوع  فمن واجبها ان تصلح وضؤئها وصلاتها واذا هى بحاله ير طبيعيه بحيث ليس عندها قابلية وعى القضايا ، فعلى هذا تكون معذوره . من قبيل الانسان الذى لا يملك عقلا كافيا .

1627   س       زوجى لم يصم ولم يصلى طول حياته فهل بامكانى ان ادفع كفاره عنه . لانه يأبى ان يصوم وان يستخرج بعض المال ؟

          ج       بالنسبة الى الصوم فلا يجوز ان يصوم عنه احد وهو حى . اما  الكفاره فيجوز الدفع عنه

1628   س      زوجى يشرب الخمر فى داخل المنزل ما حكم صلاة الزوجه هل تكون  مقبوله ونحن نعلم ان الشرب نجس فى داخل المنزل ؟

            ج       ليست لها مسؤليه فى هذا المجال مادامت لاتستطيع منعه من شرب  الخمر ، فلها ان تصلى وصلاتها مقبوله دون اى مشكله .

1629   س      

          ج       الانسان يجوز ان يدعوا بالسوره .

1630   س       .... آمين او الحمد لله رب العالمين ؟

        ج       يجوز ومستحب . الانسان يستحب له ان يدعوا فى أى موقع من مواقع الصلاة  يعنى الآن مثلا قلت ولا الضالين مثلا تقدر تقول الحمد لله رب العالمين ، تقدر تقول اللهم اغفر لى ، اللهم ارحمنى ، بشكل لايفوت  الموالات فى هذا الحال . تقدر بعد ان تقراء قل هو الله احد تقول أستغفر الله ربى واتوب اليه ، لامانع . 

1631   س       هل يصح أن يقول في نهاية سورة التوحيد : كذلك الله ربي ؟

         ج       كذلك الله ربى يجوز لأنه ذكر الله . لكن توجد بعض الاشياء  مستحبه بخصوصياتها مثل كلمة الحمد لله رب العالمين ، مستحب الانسان  بعد ان يقول ولا الضالين يقول مثلا الحمد لله رب العالمين  لكن الأشياء الأخرى مستحبه بشكل عام . يعنى لو فرضنا قال ولا الضالين الانسان ثم قال الشكر لله ، مافى اشكال ، الحمد لله استغفر الله ،  لامشكلة  فقط بشرط ان لايخل بالموالات بين السورتين .

1632   س

           ج       يجوز ان تقول استغفر الله ، لأنه اساسا ذكر الله جائز فى كل  موقع من مواقع الصلاة بحيث ان لايخل بين أى موقع من مواقع الصلاة .

        انظر  سؤال  1493 ،  1508 ،  1514 ،  1710

1633   س       عند صلاة الصبح اكون نائمه بالرغم من انى بالليل انوى ان اقوم  لصلاة الليل ولصلاة الصبح ولكن لااستطيع ان اقوم ، ماذا على ودائما  صلاتى قضاء مع ان باقى الفرائض والنوافل فى وقتها ؟

        ج       هناك حديث يقول ( ما غلب الله عليه فهو اولى  بالعذر ) الشىء الذى هو ليس اختيارى بالنسبة للانسان ويحدث معه بشكل  غير اختيارى الله سبحانه وتعالى لااشكال فى انه يعفو الانسان منه  لاسيما اذا كان الانسان ينوى ولايقدر  نعم يمكن للانسان ان يوصى احد بان يوقظه لصلاة الصبح .

1634   س       هل يجوز السهر اذا اطمأن الانسان انه بسبب السهر تفوت عليه  صلاة الصبح وهل يفرق ذلك بين السهر على عمل الحرام او مستجب او  واجب ؟

          ج       طبعا الانسان اذا فرضنا عرف انه سوف لن يستفيق الى صلاة الصبح  ولم يكن عليه حرج فى البقاء ، لعله بعض العلماء يقول يجب عليه ان  يبقى حتى يصلى صلاة الصبح ، اما اذا كان هناك حرج او كان السهر  لضروره مثلا وأحب ان يدرك صلاة الصبح فيحاول ان يدع شخص يوقضه  للصلاة . يعنى لايحرم السهر فى هذا المجال ، امااذا كان على عمل حرام فيحرم من جهة حرمة عمل الحرام لكن لايحرم السهر . لكن اذا اراد الانسان ان لاتفوته بركة صلاة الصبح فعليه ان يوصى احدا بان يوقظه  لذلك

1635   س       ما الحكم اذا كان الانسان معتادا على السهر ؟  

           ج      اذا كان الانسان متعود  على السهر وفى الوقت نفسه سهره لاشياء  طبيعيه ، فهو معذور فى هذا المجال ، يعنى ان الله تعالى لايكلف  الأنسان بان يسهر الى الصبح ولا يكلف ان لايسهر فيما اذا كان هناك  فائده فى السهر .

1636   س       ( فيما اذا كان الشىء الذى يسهر عليه يعنى ...) ؟

         ج      مقصودى اذا كان شىء محلل وكان هو من اوضاعه الطبيعيه ، مافى  مشكله

1637   س       ( الصلاة مقبوله )  ؟ تكملة سؤال  2112

           ج       الصلاة مقبوله ، يعنى اذا كان . معنى القبول معناه سقوط الامر  عنها . لايجب القضاء اذا كانت الثياب غير مشتراة من مال الذى تعلق  به الخمس بحيث تسقط الواجب عنها ولكن لاتثاب على ذلك . 

1638   س       فى حالة التسليم بعد الركعتين بصلاة المغرب هل الصلاة صحيحه ام  اقوم بقضائها ؟

           ج       اذا سلمت الاخت بالركعتين فى صلاة المغرب ثم انتبهت فعليها ان  تكمل صلاتها ثم تسجد سجدة السهو اما اذا سلمت وانتهت من الصلاة  وفعلت ما ينافى الصلاة فعليها ان تقضى الصلاة .

1639   س       منذ بداية قيامى بالصلاة وانا اصلى صلاتى خطاء وذلك اننى كنت  فى الركعه الثانيه بعد التشهد كنت اسلم ثم اقوم واكمل صلاتى عاديه  فهل صلاتى غير مقبوله ويجب على القضاء ؟

        ج  لايجب على الاخت القضاء اذا كانت جاهله بالحكم جهلا مطبقا وعليها ان تقضى سجدتى السهو على الاحوط

1640   س       ما معنى الجهل المطبق الذي ورد في الحكم ؟

            ج       الانسان اذا كان غافل ، يعنى اذا كان جاهل قاصر بمعنى انه لم  يلق احدا يعلمه وما احتمل ولا مرة 1 % ان القضيه غير صحيحه . من اول  هو قاطع هذا الشىء بحكم الجاهل القاصر ، ليس بحكم الجاهل المقصر . القاصر الذى لايحتمل الموضوع كلية .

1641   س       فى بعض الشعوب من عاداتهم ان المرأه اذا وضعت طفلا فانها تظل  اربعين يوما لاتصلى وعندما علمت هذه المرأه انه لايجوز لها ان تبقى  اربعين يوما لاتصلى فهل يجوز ان تدفع كفاره مع العلم انها قادره  على اداء الصلاة الفائته عليها قضاء ؟

            ج       يكفى ان تقضى الصلاة التى فاتتها ولا يجب فيها الكفاره .

1642   س       ما حكم الدين فى وقت الصلاة فى حالة سفرى ساعات طويله هل اصلى  بعدما أصل او اصلى وانا جالسه فى الطائره ؟

          ج       طبعا يجب الصلاة قبل خروج الوقت فاذا لم تتمكن الاخت من الصلاة  وهى واقفه بان تاخذ مكانا فى الطائره فى اخر الطائره كذلك اذا لم  تستطع فعليها ان تصلى جالسه حسب امكانيتها وتحتاط بالقضاء بعد ذلك   

1643   س       الصلاة عمود الدين . المرأه عندما تحيض فى شهر رمضان فانها  تعاود صيام تلك الايام بعد شهر رمضان فلماذا لاتعيد الصلاة ايضا ؟

          ج       لانه الصوم فى السنه شهر واحد بينما الصلاة خمس مرات فى اليوم  فمن الطبيعى ان اعادتها تكون متعبه ومجهده اكثر من اعادة الصوم .

1644   س       فى راى الامام الخمينى حفظه الله يجب القصر والافطار فى الصوم  عند قطع المسافه وان كان عملا يوميا ، فماذا يعمل المقلد بالنسبة  للسنوات الماضيه اذ انه لم يفطر لانه جاهل بالحكم مع انه قرأ  الفتوى فلم يفهم المقصود تماما ؟

            ج      فى هذه الحال اذا كان قد اتم فى موضع القصر من جهة جاهل  التفاصيل فيجب عليه الاعادة في الوقت والقضاء خارج الوقت على راى  السيد الخمينى

1645   س       ايهما افضل الجمع بين الصلوات ام الفصل بينهما  ؟

          ج       طبعا الفصل افضل ، اذا كان الانسان يريد ان يصلى صلاة النوافل،  وهناك اجتهادات اخرى فى طبيعة الفصل بين الصلوات . الفصل افضل اذا تمكن وان كان الجمع جائزا وقد يكون الجمع فى صلاة الجماعه افضل من الفصل فى صلاة الفرادى

        انظر سؤال  

1646   س       حافظوا على الصلاة الوسطى أى صلاة تقصد بها ؟

         ج       هناك رأى بانها صلاة الظهر وهناك بعضهم يفسرها بصلاة الصبح  باعتبار انها بين الليل وبين النهار وهناك تفسيرات اخرى .

1647   س       من المعروف انه يستحب للانسان ان لايتجاهر بعبادته فما هى  الحاله التى يمكن للانسان ان يتجاهر بعبادته ؟

          ج       الحاله التى يريد ان يحاول الانسان ان يعلم الناس العباده مثلا او انه يريد ان يدفع غيبه عن نفسه ، عندما يقال له انه لايعبد  الله او ما الى ذلك .

1648   س     وهل من الممكن توضيح السر فى الحث الكبير على اخفاء العباده ؟

         ج       طبعا السر فى اخفاء العباده انما هو الحصول على الاخلاص لانه الانسان غالبا عندما يصلى امام الناس فربما يدخله شىء من الرياء  بينما اذا فرضنا اخفى ذلك فانه يستطيع ان ينجو من الرياء .

1649   س       ما المستحبات التى يقوم بها المؤمن عند دخول المسجد ؟

          ج       الدعاء والصلاة وذكر الله سبحانه وتعالى والتأمل .

1650ل       س       اثناء قيام المصلى لصلاته اين يجب ان يكون نظره  ؟

           ج       يقال أنه يستحب ان الانسان حينما يكون واقفا مثلا ان ينظر الى  موقع سجوده مثلا واذا كان راكعا الى موقع قدميه . المهم ان لايشغل نظره  بشىء يشغل قلبه .

1651ل       س       اذا اغمض الانسان عينيه فى الصلاة يؤثر ام لا ؟

            ج       لا . ليس هناك تاثير بل ربما  اذا راى الانسان انه عندما يغمض عينيه  يمكن انه ينشغل عما حوله لانه عندما يفتح عينيه قد يكون يلتفت الى  الأشياء الموجودة حوله ، المهم أن حالة الخشوع قد تحصل بفتح  العينين وقد تحصل باغماضهما .

1652ل    س       ما حكم صلاة اخ اجنبى بجانب اخت وهل هى باطله ؟

          ج       اذا كان فاصل بينهما بمقدار شبر او اكثر من ذلك فالصلاة صحيحه

1653ل      س       هل يجوز ان نمر او نقف امام المصلى ، وان فعلنا ذلك هل تبطل  صلاته فيعيدها  ؟

         ج     لاتبطل صلاته ، ولايحرم ، لكن يكره ذلك  لأن ذلك يشغله عن الصلاة

1654ل    س      أبى يحب الصلاة ولكن  عمله يمنعه من ذلك ، لأنه يعمل فى بيع  الخمر ، فما الحكم الشرعى ؟

          ج       قل له صلى  على كل حال ، بيع الخمر لايمنع من الصلاة ، قل له  صلى وسوف تمنعك صلاتك بعد ذلك عن بيع الخمر قل ( خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) ، هذا ، واما أن يجمع على نفسه بيع الخمر وترك الصلاة  ، هذه مشكلة لاتحل . الان هو اذا يصلى . لانقول يبقى يبيع الخمر . صل لعل الله يهديه ويوفقه لشىء آخر غير هذا . 

1655ل       س       هل يجوز الوشم على اليد ، وهل يحجب على الصلاة  ؟

           ج       طبعا يجوز ذلك ، ولكن لماذا ذلك . يعنى ليس فيه لاناحيه  جماليه وليس هناك ناحيه  دينيه . على كل اذا حصل فأنه ليس حاجبا  يصير مجرد لون فى الجسد

1656ل      س       شعر الهره لو صلى فيه سهوا او نسيانا ، هل تبطل الصلاة ؟

         ج         اذا صلى فيه سهوا او نسيانا والتفت بعد الصلاة فلا تبطل صلاته

          انظر سؤال 1408 ،  2356 ،  2367 ،  2380 ،  2388 ،  2389 ،  2472

اعلى     الصفحة  

 

السجده لآيات السجود