الجماعة 17

1662 س نريد ان نعلم عن تشريع صلاة الجماعه وهل هناك اختلاف فى كيفيتها عند بعض العلماء ؟

ج طبعا بالنسبة لصلاة الجماعه من ناحية الشروط العامه ليس هناك فرق بين العلماء فى هذا المجال يصلى المأمومون بعد ان يكبر الامام . تارة يكون المأمومون كلهم مستعدين للصلاة وعندها يمكن للمتأخر ان يكبر قبل المتقدم . اما اذا كان احدهم جالسا او مشغولا بالحديث فلابد للمتاخر ان لا يكبر الا بعد ان يكبر الشخص الذى امامه او الى جانبه . وفى الاحكام العامه لا يقراء المأموم سورة الفاتحه والسوره وعليه أن يتبع الامام فى الافعال ولا يجب اتباعه فى الاقوال . ومن احكام صلاة الجماعه اذا كان الانسان فى ركوعه بمعنى اعتقد ان الامام رفع فرفع ثم تبين ان الامام لازال باقيا فى الركوع فرجع الى الركوع فصلاته صحيحه فى الجماعه بينما تبطل فى الصلاة الفرادى وهناك تفاصيل كثيره .

1663 س هل تجوز الصلاة خلف امام غير معروف لدى المصلى ؟

ج يعنى اذا كان لايعرف اسمه ولكن يعرف عدالته ولو من خلال صلاة الناس خلفه فانه فى مثل هذا الحال يجوز ان يصلى ورائه اما اذا كان يشك فى عدالته ولم يحصل له اطمئنان من خلال صلاة المصلين ورائه فلا تصح الصلاة خلفه .

1664 س هل يكون حسن ظاهر الشخص بجواز الصلاة خلفه ؟

ج يجب التأكد من عدالته ، ويكفى حسن الظاهر للحكم بالعداله . ولكن حسن الظاهر من خلال المعاشره لامن خلال نظره عابره او موقف عابر . يعنى من قبيل من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم . فهو ممن وجبت عدالته .. الخ الحديث . معناه طبعا من اين نعرف ان هذا عامل الناس . يجب ان يعامل الناس يعنى نراه فى المعامله فى الحديث فى القضايا الشرعيه .

1665 س اذا كان شخص تتوفر فيه هذه الصفات ويقول انا لست عادلا تواضعا ؟

ج اذا كان قال انا لست عادلا تواضعا فهذا يؤكد عدالته اكثر اما اذا اصبح لنا اطمئنان من كلامه حيث انه يعلم من نفسه اكثر مما نعلم قاله بشكل واثق بأعتبار انه يعرف نفسه فلا يجوز .

1666 س اذا طلب من احدهم ان يصلى بهم صلاة جماعه وهو لايرى فى نفسه الأهليه وهم يثقون به ؟

ج هنا اشكال . هم يجوز لهم . وهو لايجوز له ان يعرض نفسه ولكن يجوز لهم ان يأتموا به .

1667 س هل يجوز لمن لايعتقد بعدالته ان يؤم بالصلاة اذا طلب منه من يعتقدون بعدالة ذلك . وهل يحصل له ثواب الجماعه ؟

ج ليس له ان ينصب نفسه . ولكن لا يجب عليه ان يمنع غيره . يعنى انه هو لايعتقد ، بل الناس تعتقد . ليس واجبا عليه ان يمنعهم . بل انه لاينصب نفسه كأمام

1668 س هناك حاله عمليه تترتب على هذا . هناك بعض الاخوه لايصلون خلف بعض المعممين لمعرفه خاصه . مثلا فى جلسه خاصه يحدث مزاح ، يضحك مثلا معهم ، يتكلم معهم . بعض القضايا الخاصه تنطرح فى مجالسهم الخاصه فيؤخذ عليه هل هذا قدح فى العداله ؟

ج المزاح لايقدح فى العداله . بل ربما اذا كان مزاح بشكل شرعى ليس فيه كذب والمطايبه مع الاخوان والتواصل معهم هذا يؤكد شرعيته . لان الاخلاق الشرعيه تقتضى ان يكون الانسان حسن الاخلاق . لكن هناك بعض الناس كلما تتواضع له اكثر تفقد مكانتك عنده اكثر كلما تتكبر عنده اكثر ترى ان الهيبة تاخذه . يعض الناس هكذا . مع انه من المفروض كلما ازداد الانسان تواضعا ازداد تأكيدا لأخلاقه .

1669 س فى صلاة الجماعه هل يجب معرفة الامام ام نصلى خلف اى امام

ج يجب ان نعرف ان الامام عادل يجوز الصلاة ورائه وليس من الضرورى ان نعرف اسمه .

1670 س ما المقصود بالعداله فى صلاة الجماعه وما هى الامور التى تخل بالعداله ؟

ج المقصود بالعداله هى الاستقامه على جادة الشرع معناه الانسان الذى يلتزم بالاحكام الشرعيه كما يريده الله ان يلتزم بها . الامور التى تخل بالعداله هى ارتكاب المعاصي بفعل بعض المحرمات أو ترك بعض الواجبات .

1671 س مولانا ... لايجوز الصلاة خلف مجهول الحال ...؟

ج اذا حصل له الاطمئنان بعدالة امام الجماعه من خلال صلاة المؤمنين خلفه . صار عنده اطمئنان بالعداله من خلال ذلك نعم . اما اذا كان لا .

1672 س غالبا ما يصلى زوجى فى البيت وانا ورائه فايهما افضل ان نصلى جماعه ام فرادى ؟

ج اذا كان زوجها عادلا فى دينه يعنى تعتقد عدالة زوجها فيجوز لها ان تصلى جماعه لانه يشترط فى امام الجماعه ان يكون عدلا فى دينه سواء كان زوجا او غير زوج

اعلى الصفحة

عام

1685 س اذا صلت امرأه الصلاة جماعه واخطأت قليلا فى ادائها . فهل يجوز اعادة الصلاة . ام ما هو واجب اعادتها ؟

ج لابد ان نعرف ما هو الخطاء . لان صحة الجماعه وبطلانها تختلف حسب اختلاف طبيعة الخطاء الذى اخطأته , بعضها لايهم وبعضها يهم .

1686 س ما حكم صلاة المرأه جماعه بجانب الرجل خلف امام واحد ؟

ج لابد ان يكون هناك فاصل بين الرجل والمرأه . بعض الفقهاء يقول بمقدار شبر وبعضهم يقول اكثر .

1687 س هل توجد كراهيه فى ان يأتم المصلى الذى يصلى تمام بأمام يصلى صلاة قصر

ج لاكراهة فى ذلك .

1688 س أيهما افضل الصلاة مفردا امام الكعبه أم جماعه خارج الحرم ؟

ج الصلاة فى هذه الاماكن . يعنى صلاة الجماعه بحسب الروايات التى عندنا انها اذا زادت عن عشرة لايحصى ثوابها الا الله . فأذا كان الامر كذلك فهى تفوق الصلاة فى أى مكان آخر . ويمكن يجمع يحصل الصلاة هنا والصلاة هناك .

1689 س اين الافضل فى الصلاة مع الامام او فى المسجد الحرام ؟

ج طبعا اذا زادت الجماعه على العشره لايحصى ثوابها الا الله بينما الصلاة فى المسجد الحرام فيها الف الف صلاة .

1690 س ايهما افضل الصلاة فى الحرم فرديه او صلاة الجماعه فى مقر الحمله او السكن

ج طبعا الصلاة فى مسجد النبى (ص) كما يروى بعشرة آلاف صلاة ولكن صلاة الجماعه اذا زاد عن العشره لايحصى ثوابها الا الله .

1691 س هل يجوز الصلاة جماعه فى الحرم الشريف فى مكه المكرمه فى مكان مواجه للامام ام الوقوف خلف الامام ضرورى ؟

ج الفتوى انه لابد ان يكون الوقوف خلف الامام ولايجوز الصلاة فى المكان المواجه للامام من الجانب الاخر .

1692 س هل الصلاة فى الجماعه فى الصف الاول يكون اثوب ؟

ج نعم ورد انها اكثر ثوابا .

1693 س اذا شرع الامام في الصلاة فكيف ندخل في صلاة الجماعة ؟

ج يعنى الاخت اذا فرضنا جائت الى الصلاة تصلى مثلا صلاة الظهر قصرا او صلاة العشاء قصرا ، اذا جائت ولم تلحق ونحن كنا فى الركعه الثانيه تكبر اما تلحقنا مثلا ونحن نصلى ونقراء الحمد والسوره ، تقول الله اكبر وتمشى حتى اذا اقنتنا تقنت معنا مثلا ثم تركع وتسجد نحن نجلس نتشهد ونسلم هى تقوم وتكمل صلاتها .

1694 س هل يجب عل المصلين فى صلاة الجماعه فرض الظهر والعصر قرائة سورة الحمد وسوره قصيره اخفاتا كما يفعل الامام ؟

ج ينبغي ترك قرائة السورتين فى صلاة الجماعه وعلى الانسان اما ان يسكت ويفكر فى السورتين اويستغفر الله او يذكر الله سبحانه وتعالى بالتحميد والتسبيح ، وذلك لوجود تفصيل في هذه المسألة ، فقد تجوز في بعض الحالات وقد لاتجوز .

1695 س لقد قيل لى ان قرائة سورة الفاتحه والتوحيد مستحبه فى صلاة الجماعه وقد علمت الان فقط انه لايجوز ماذا افعل هل اقضى صلاتى ؟

ج الصلاة صحيحه انشاء الله وعلى الاخت ان لاتعود بعد ذلك .

1969ل س ما حكم من ينوى ان يصلى صلاة الجماعه وقت الظهر يوم الجمعه ويصلى الامام يوم الجمعه وهى مختلفه عن صلاة الظهر ؟

ج يعنى اذا كان قصد صلاة الجمعه معتقدا ان الامام يصلى الجمعه فطبعا الاحوط له ان يعيد صلاته لان العدول عن النيه فى هذا المجال غير ثابت

1697ل س هل تجب اعادة الصلاة على من يصلى متابعه او منفردا وراء امام الجماعه ؟

ج لايجب اذا كان قد اتى بكل ما يجب عليه فى الصلاة وهو منفرد .

1698ل س هل تصح صلاة المنفرد والجماعه قائمه ؟

ج اذا فرضنا انفرد الانسان فى صلاة الجماعه وكان انفراده يوجب وهنا فى الثقه بامام الجماعه عند الناس حيث يقول الناس لولا ان هذا الانسان لايثق بامام الجماعه لما صلى منفردا ، ولماذا ينفرد . اذا اوجبت هتك حرمة الامام فلا يجوز ذلك .

1699ل س العالم الذى بطبيعة خلقته لاينطق الراء والسين بالشكل الصحيح هل نستطيع ان نصلى ورائه جماعه ؟

ج لايجوز الصلاة ورائه جماعه اذا كان ذلك يخل بالنطق الصحيح .

1700ل س هل التسليم فى صلاة الجماعه قبل الامام يبطل الصلاة ؟

ج لايبطل الصلاه ، ولكنه يفوت على الانسان ثواب ما بقى من الجماعه

1701ل س اذا ادرك المأموم الامام فى الركعه الثانيه فعندها يتشهد الامام . المأموم يتجافى هل يجب عليه التشهد مع الامام

ج لايجب عليه ذلك ؟

اعلى الصفحة

جماعتهم

الجواز

17.2 س يجوز الامام الصلاة جماعة مع السنة . نرجوا اعطاء ملامح عن الدليل الفقهي

ج هناك ملامح عن الامام الصادق (ع) سأله بعض اصحابه ، قال ماذا نصنع فيما بيننا وبين خلفائنا أو عشائرنا ، يعني وهم ليسوا على مذهبنا – مضمون الفكرة – قال: صلوا في جماعتهم وعودوا مرضاهم وشيعوا جنائزهم حتى يقولوا رحم الله جعفراً فقد أدب اصحابه , كونوا زيننا لنا ولاتكونوا شينا علينا . كما أن احاديث التقية ، التقية ديني ودين آبائي ، العلماء يقولون التقية على قسمين . التقية قد تكون من خلال حالة خوف . وقد تكون من خلال حالة تحفظ . وهذا يدخل في الحالة الثانية . من أجل عنوان مصلحة المسلمين ووحدتهم

1703 س هل يمكن ان نعممها بأن العلماء يقولون ، او فقط رأي السيد الامام ؟

ج العلماء يقولون . لكن الاختلاف بالتفاصيل ، يعني مثلا بالنسبة الى السيد الخوئي يجوز الصلاة لكن على ان يقرأ الانسان لنفسه ، ينوي جماعة . اما تجاوز الشروط الشرعية ، مثلا نقول يجوز له الاخفات في موضع الجهر ، مع انه في الحالات الطبيعية لايجوز ذلك عندما نصلي فرادى . فهو يرتب آثار الجماعة ولكن لايجوز تجاوز شروط ....مثل السجود على ما لايجوز السجود عليه . أو تجاوز شرط الجماعة من ناحية المتابعة او الفواصل الموجودة .

1704 س فى هذا المجال صلاة الجماعه بالنسبه الى من يقلد الامام . هل هناك اشكال اذا لم يصلى احدهم . يعنى اذا يصلى بعد ذلك يرجع الى البيت او كذا ؟

ج لا . الامر الالزامى هو أنه لايجوز ان يكون الانسان جالسا وتقام الجماعه فيخرج اما الذى هو متواجد فى بيته فلا يجب عليه فاذا أقام صلاة الجماعة في بيته فربما يكون مظهر صلاة الجماعه بشكل عام عند الشيعه خلاف التقيه . الا اذا فرضنا كان فى اماكن ليس بها مظهر ليس بها صوت مثلا ، فالظاهر أنه لامانع منها .

1705 س يجب على الذين يقلدون السيد الامام الصلاة مع اخواننا السنه مع ان الامام يصر على ان يكون الذبح على يدى شيعى .. الا ترون ان ذلك يتناقض مع وحدة المسلمين

ج ليس هناك ربط بين المسألتين . المسأله الاولى باعتبار الصلاة مظهر وحده واذا كانت مظهر وحده فالتقيه ولو من جهة التحفظ جائز . لان الامام الصادق (ع) قال صـلوا فى جماعتهم , الائمه (ع) امرونا بذلك اما مسالة الذبح ربما الامام يعتبر ان الذبح عمل عبادى والعبادات عبادتك انت لايجوز ان يؤديها عنك الاشخص من اهل الولايه هذا المعنى يعنى عملك صحيح او لا . لم يرد حسب اجتهاده انه يجوز ان يذبح ذبيحتك شخص مثلا ممن لايرى مذهبك . مثلا الزكاة السيد الامام يرى انها مختصه كما العلماء بأهل الايمان واهل الولايه الا فى بعض مصارف خاصه . هذه القضايا تتبع الأدله الاجتهاديه ولا تتعلق بقضايا الوحده الاسلاميه ، فهذا يخضع للاجتهاد الفقهى فيما يستفاد من الاحاديث التى تؤكد ان العمل العبادى ينبغي ان يقوم به شخص من اهل الولايه .

1706 س الصلاة خلف امام من السنه يجوز ام لا على راى السيدين ؟

ج على راى الامام الخمينى يجوز ذلك بشكل طبيعى السيد الخوئى يجوز ذلك بشرط ان يقراء الانسان لنفسه .

1707 س هل يجوز الاقتداء فى صلاة الجماعه بامام ممن لايلتقى معنا فى الخط المذهبى ؟

ج لابد فى صلاة الجماعه من عدالة الامام ولكن يمكن ان تجوز الصلاة للتقيه وقد يوسع البعض التقيه الى ما يؤدي الى تقارب المسلمين وتحببهم فلا تقتصر على حالة الخوف . وهنا قد يختلف العلماء ، فبعضهم يقول يجوز له ان يصلى جماعه من دون مراعاة اى شىء ، يعنى ان يصلى على السجاده وما الى ذلك من الامور ، وبعضهم يقول اذا كانت التقيه فى غير الخوف بل من جهة التحبب فيمكن ان ان يصلى ولكن يقراء لنفسه ، حتى انه يجوز ان يقراء اخفاتا فى صلاة الجهر فى مثل هذا المورد ، وطبعا هذا احوط

1708 س سيدنا بعدين السجود كيف ؟

ج فى حال التحبب لايجوز ماهو الظاهر من راى السيد الخوئى . السيد الامام رايه هو الجواز .

1709 س ما رأي السيد الخوئي في اداء صلاة الجماعة مع المسلمين السنة

ج يجوز وله ثواب الجماعة ولكن بان يقراء الانسان لنفسه على راى السيد الخوئى

1710 س انسان صلى خلف امام من ابناء العامه وقراء القرائه فى الركعتين الأوليتين وعندما انتهى منها لم يكن الامام قد انتهى من قرائته بحيث ان الفاصل الزمنى طال فهل هذا يؤثر فى الموالاة الواجبه فى الصلاة ، أى ماحكم صلاتى هل تجزى أم اعيدها ؟

ج تجزى . ويمكن ان يشغل نفسه بهذا الوقت بذكر . لأن الذكر جائز فى كل وقت من اوقات الصلاة .

اعلى الصفحة

فى الحج

1711 س تحريم اقامة الجماعه فى الحملات الشيعيه فى مقر الحملات ؟

ج المسأله ليست تحريم وانما هو بيان لظهورنا بمظهر توحيد المسلمين . حيث ان الدعايات والحملات تشن علينا باننا نحن الشيعه لانحضر جماعة المسلمين وهذا الشىء له اثر فى وحدة الامه الاسلاميه وتشوه صورة الشيعه .المهم انه يقول اذا فرضنا انه يخالف التقيه فالجماعه مشكله . وبخلافه فلا بأس

1712 س صدر فتوى من السيد الامام على انه لاتجوز صلاة الجماعه داخل الحملات . ما حكم هذه الفتوى ؟

ج الظاهر من العباره التى نقلت فى مناسك الحج بان هذه الفتوى لاجل عدم الاسائه الى وحدة المسلمين ، باعتبار ان هناك ملامه بالنسبة الى اتباع اهل البيت (ع) و الشيعه انهم لايحضرون جماعات المسلمين ويختصون بجماعه وحدهم . فلهذا اراد الامام للشيعه ان يصلوا مع بقية المسلمين حتى يعطوا مظهر الوحده الاسلاميه لكن اذا كانت صلاتهم للجماعه بطريق لا تتنافى مع المظهر . كما لو كانت غير معروفه وغير معلنه ، فالظاهر أنه لا اشكال فيها ..

انظر سؤال 1704

1713 س هناك تعليمات للأخوان من الجمهوريه من الامام بعدم الانسحاب من الموقع فى اوقات الصلاة فى المسجد النبوى والصلاة مع الجماعه حتى على السجاد ، ما تعليقكم

ج طبعا الامام يقصد من ذلك هو ان تكون الصوره البارزه للمسلمين الشيعه صورة تنسجم مع الجو الاسلامى العام لأنه اذا خرجوا من المسجد فى أثناء قيام الجماعه طبعا هذا يعطى انطباع سىء فى هذا المجال . أما موضوع السجود على السجاد ، رأى الامام انه يجوز للانسان ان يسجد على السجاد فى حال التقيه ولو من اجل التحبب مثلا . رأيه هذا . وهو لايمانع ان تضع شيئا آخر لكن بشرط ان لايثير الانتباه ولا يثير الانتقاد . يعنى هذا منطلق من الفكره التى تقول انه لابد ان ينظر الى الشيعه نظره متوازنه بأنهم لايخرجون عن جماعة المسلمين ولا ان يبتعدوا عن صلاة الجماعه مع المسلمين وما الى ذلك . بأعتبار بعض القضايا تصبح لها انعكاسات فى الرأى العام الذى لايعرف ما هى القضايا . يعنى يمكن ان المسؤلين يعرفون العلماء يعرفون هذه القضايا لكن الرأى العام سيقول حينما يخرجون انهم لايصلون مع المسلمين لأنه هؤلاء لهم مثلا اسلام خاص او انهم غير مسلمين اوما الى ذلك . هذا الانطباع طبعا يسىء الى الجو العام ولهذا يراد تخفيف هذا الانطباع . طبعا هناك رأى آخر لايجوز السجود على السجاد لكن الانسان يستحب أن يصلي معهم كيفما كان ويعيد الصلاة فى مكان آخر مثلا على رأى الاخر .

1714 س (.... الفتوى هذه مقصوره للايرانيين ام مطلقه ) ؟

ج الظاهر انها مطلقه . حسب مارأيت فى المناسك . مطلقه .

1715 س يقال ان الفتاوى بشأن الصلاة بالحرم النبوى جماعه مجرد ارشاد وتوجيه ؟

ج بالنسبة الى الايرانيين الزام . واما بالنسبة للآخرين اذا كان يوجب الاسائه الى الجو العام الذى يراد ايجاده من عدم ايجاد وضع مقابل للوضع العام . اذا كان يسىء للوضع العام ايضا كذلك يشمله الموضوع اما اذا كان لايسىء للوضع العام بأنه كان محدود جدا او فى دوائر خاصه فلا مانع .

1716 س

ج طبعا على رأى الامام الخمينى يجوز فى هذه الحالات فى اثناء الجماعه وفى الحالات التي تحتاج فيها الى التقيه .

1717 س التكتف ؟

ج هذه بعض اشياء ، واضح ان الشيعة لايتكتفون . انما ذلك بأعتبار ان كثير من الناس . الجو العام غير عارف هذا الشىء . الان ليس فقط الشيعه لايتكتفون ، المالكيين ايضا لايتكتفون .

1718 س هناك سؤال بالنسبة الى موضوع صلاة الجماعه فى البيت على اساس ان تعلميات الامام ان لاتقام الجماعات فى الفنادق او الاماكن ؟

ج طبعا نحن عندما سألنا البعثه فقالوا ان هذه التعلميات ملزمه للايرانيين باعتبار ان الايرانيين كانوا يصلون جماعه فى حملاتهم وكان هذا يؤثر على النظره العامه , لاسيما فيما يتعلق بالجمهوريه الاسلاميه اما فى الاماكن التى ...

اعلى الصفحة

عام²

1725 س ما حكم من افطر عمدا فى قضاء شهر رمضان ؟

ج علية كفارة افطار قضاء شهر رمضان عمدا . وهو اطعام عشرة مساكين ، وانما تجب الكفارة اذا أفطر بعد الزوال .

1726 س بالنسبة لصوم القضاء . اذا كان الجو العائلى لم يبين للفتاة التى بلغت السن الشرعى بان الصوم واجب وعليها فان الفتاة لم تصم . فهل هذا يعتبر من ضمن الافطار عمدا . وهل يجب عليها كفارة العمد وقضاء الصيام ؟

ج اذا لم يخبرها احد بان الصوم واجب عليها وكانت تعتقد ان الصوم لا يجب عليها مثلا فى سن التاسعه وانما يجب عليها بعد النضوج الطبيعى اذا كانت تعتقد هذا .لم تسمع من احد فليس عليها الاالقضاء والفديه .

1727 س على صيام حوالى مئة يوم تقريبا او اكثر عن الاعوام السابقه لاننى لم اكن اصوم جهلا منى ... لكن حالتى الصحيه لاتساعدنى .. ما هو الحكم الشرعى ؟

ج عليها ان تنتظر لعل الله سبحانه وتعالى يمكنها من القضاء . فاذا لم تتمكن من القضاء فان عليها ان تدفع كفاره ثم بعد ذلك تدفع فديه وتوصي بالقضاء عنها بعد الموت .

1728 س بالنسبة الى سؤال الافطار . اذا كانت الفتاة لاتستطيع اطعام عشرة مساكين ماذا تفعل ؟

ج عليها ان تنتظر حتى تتمكن فان لم تقدر فعليها صيام ثلاثة ايام . واذا لم تستطع الصيام والاطعام عليها ان تستغفر الله .

1729 س ارجو شرح تفصيل مقدار كفارة قضاء شهر رمضان ؟

ج اذا كان المقصود كفاره شهر رمضان بمعنى انه هو افطر فى القضاء طبعا كل يوم اطعام عشرة مساكين فان عجزت فصيام ثلاثة ايام , اما قضاء شهر رمضان يعنى تعمد فى الافطار فى شهر رمضان ، هذا طبعا يجب عليه اطعام ستين مسكين او صيام شهرين متتابعين اذا كان المقصود الفديه ، يعنى افطر شهر رمضان عن مرض ومضى عليه شهر رمضان ولم يقضه طوال السنه ، هنا الواجب عليه يدفع فديه ، والفديه عن كل يوم ثلاثة ارباع الكيلو اما طحين او خبز او رز .

1730 س هل قطرة الانف او الاذن او العين فى حالة الاضطرار لذلك تبطل الصيام ام لا

ج لاتبطل الصيام .

1731 س هل الحنه يبطل الصيام ؟

ج لايبطل الصيام .

1732 س ماحكم تزييت الراس فى الصوم ؟

ج ليس مفطرا .

1733 س نويت بان اصوم يوم واحد فى فترة الاقامه بمكه وللعلم فاننا لم نكمل عشرة ايام . فهل يجوز ذلك ؟

ج لايجوز ذلك . الا اذا كان هناك نذر سابق . اما اذا لم يكن هناك نذر فلا يجوز الصوم بالسفر .

1734 س هل يجوز اخذ حبوب منع الحمل لمنع الدوره الشهريه خلال شهر رمضان حتى لا تفطر المرأه ؟

ج نعم يجوز ذلك بشرط عدم الاضطرار بالصحه ضررا بالغا .

1735 س هل يجوز ان تمسك فى رمضان اذا وجدت الحيض ظهرا مثلا ام يجب ان تفطر

ج يجوز ان تمسك لا على اساس الصوم ويجوز لها ان تفطر .

1736 س كنت سابقا لا اؤدى صيام رمضان ايام الدوره الشهريه فقط وعندما حسبت الايام اصبحت تقريبا سنه كامله كيف اتصرف هل اقضى ام لا ؟

ج اذا كانت الاخت قادره على القضاء فى اثناء السنه ولم تقضه فعليها ان تقضى هذه الايام ثم بعد ذلك عليها ان تدفع فديه ثلاثة ارباع الكيلو مما ذكرناه عن كل يوم .

1737 س هل يحل للحاج الصيام فى يومى الاثنين والخميس فى مكه او المدينه وهو غير مقيم فى اى منهما

ج طبعا التخيير بين القصر والتمام فقط فى الصلاة .. اما الصوم فلا . نعم اذا نذر الصوم فى السفر فيجوز .

انظر سؤال

1738 س ما هو حكم الافطار على شبهه مثل ما افطر على حرام وهو لم يكن يريد ولم يتوقع ذلك ؟

ج اذا افطر الانسان أثناء نهار شهر رمضان عامدا عالما على حرام فبعض العلماء يقول ان الافطار على ذات الحرام يوجب كفارة الجمع بين عتق الرقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا . وبعضهم يقول لا . مع العلم بانه حرام .

1739 س اذا كان الشخص مريضا وهذا المرض دائم لايسمح له بالصوم او بالقضاء ما الحكم واذا كان الحكم بالكفاره فما مقدارها ؟

ج الانسان الذى يستمر مرضه فى شهر رمضان وفيما بعد شهر رمضان طوال السنه ليس عليه الصوم وليس عليه القضاء بل عليه ان يدفع فديه والفديه هى تقدر ثلاثة ارباع الكيلو عن كل يوم اما ان يدفعها خبز او يدفعها رز او مااشبه ذلك من الاطعمه

1740 س على دين صيام شهر رمضان السابق ولم استطع ان اقضيه بسبب الظروف وبسبب سفرى بعد العيد ماذا اعمل ؟

ج هناك مجال للصيام بعد ذلك لان الوقت لايزال واسعا حتى ياتى رمضان الجديد .

1741 س ما حكم من عليه دين من شهر رمضان ولم يستطع اداء هذا الدين قبل الذهاب الى الحج ؟

ج لامشكلة في ذلك مادام الدين يمكن قضائه بعد الرجوع من الحج لانه موسع

1742 س من اقوال فاطمة الزهراء (ع) الصيام تثبيتا للاخلاص ، ماهى العلاقه بين الصيام والاخلاص ؟

ج العلاقه بين الصيام والاخلاص باعتبار ان الصيام يمثل حاله خفيه فى نفس الانسان لان الصيام ليس له مظهر ، مثلا الصلاة لها مظهر باعتبار ان الانسان عندما يصلى يركع ويسجد الناس يرونه انه يصلى ، لكن الصيام هو عباره عن ترك هذه الامور التى يجب تركها فهو امر بينه وبين اللهفالانسان عندما يصوم فصيامه على اساس الاخلاص لله سبحانه وتعالى لانه امر خفى لايظهر عليه الناس ، يستطيع الانسان مثلا ان لايصوم ويقول للناس انى صائم ، فاذن الانسان الذى يصوم وهو قادر على ان لايصوم لانه لايطلع عليه احد بالموضوع هذا يدل على ان قلبه منفتح على الله سبحانه وتعالى ثم الصوم من ناحيه ثانيه باعتبار انه يمثل الاراده القويه ضد ما يحبه الانسان على اساس امر الله فكلما قويت ارادته اكثر انفتح على الله اكثر دائما عندما يترك الانسان هذا الشىء لماذا يتركه ؟ لان الله سبحانه وتعالى امره بتركه فهذا يؤكد التقوى ويؤكد الاخلاص عند الانسان .

1743 س ابتدات فى صوم رمضان قبل خمس سنوات فقط وهناك 31 سنه لم اصمها ماذا افعل ؟

ج على الاخت ان تقضى هذه الايام . واذا كانت قد افطرت من دون مرض ومن دون سفر ، فعليها ان تدفع كفاره عن الايام التى افطرتها عمدا . ماعدا ايام العاده فان عليها ان تقضيها وتدفع فديه عن كل يوم ثلاثة ارباع الكيلو . اما الايام التى افطرتها عمدا فلابد ان تدفع اطعام ستين مسكينا عن كل يوم .

1744 س فى حالة ثبوت رؤية الهلال عندكم فى لبنان هل من الممكن الاعتماد عليكم نحن فى دول الخليج فى حالة عدم ثبوته فى بلداننا ؟

ج اذا حصل طبعا اطمئنان فطبعا على راى السيد الخوئى نعم يثبت ، اذا ثبت هناك يثبت هنا مع حصول الاطمئنان ، أما على راى السيد الامام اذا كان الافق متفقا فيجوز والا فلا .

1745 س

ج الظاهر متقارب الافق .

1746 س هل يعتبر المغذى بالوريد مفطر للصيام ام لا . وهل يشمل ذلك الكميه القليله والكثيره ؟

ج هناك احتياط بالنسبة الى ما يستعمل للتغذيه ، يعنى ان يكون مكان الاكل والشرب ،فيجوز والاحوط له ان يقضى .

1747 س ما هى الكفاره ... ؟

ج انشاء الله يكون عيد مثلا اذا كان هذا فيكون افطار متعمد وعليه ان يصوم وعليه ان يطعم ستين مسكينا او يصوم شهرين متتابعين , اما اذا فرضنا لا ، افطر على شىء يعتقد انه ليس مفطرا مثل بعض الناس الذى لايرى ان الارتماس مفطر فى شهر رمضان مثلا ، او الانسان الذى يظن ان الشخص الذى يسافر يجوز له ان يفطر فى بيته مثلا ولا يحتاج ان يصل الى حد ، جهلا منه بالحكم . من افطر وهو يرى ان الافطار حلال ولو لشبهة ، يعنى ولو كان من جهة خطاء فى ذهنه فهذا عليه ان يقضى ولا كفارة عليه .

1748 س فدية تاخير قضاء صيام بعد بلوغ شهر رمضان المقبل هل تتضاعف بمرور السنين ؟

ج الفديه لا تتضاعف بل تبقى بحجمها الطبيعى .

1749 س ان الصوم واجب على المرأه فى سن التاسعه ولكن اذا كانت جاهله فى الحكم وصامت وهى عمرها 21 سنه مثلا فهل يجب عليها القضاء ؟

ج القضاء واجب على كل حال ، ولكن المساله هل يجب عليها الكفاره او لايجب عليها الكفاره . فى ذلك الوقت اذا كانت غافله غفله كامله يعنى ما كان احد اخبرها بان الصوم واجب عليها فى هذه السن فلا تجب عليها الكفاره . ولكن اذا كانت تحتمل ان الصوم واجب عليها او واجب وتهاونا افطرت فعليها الى جانب القضاء عليها الكفاره .

1750 س وضعت الحنه فى شعرى فى يوم كنت صائمه واحسست بطعم الحنه فى فمى فما حكم الصيام اذا لم اكن اعلم بان وضع الحنه يترتب عليه ذلك ؟

ج هذا لاشىء فيه . لانه مجرد الاحساس بطعم الحنه هذا لايوجب الافطار . الذى يوجب الافطار ان ينزل نفس الشىء فى الجوف ، اما مجرد الاحساس بالطعم فهذا لاقيمة له لاسيما اذا كان فى الفم فقط .

انظر سؤال 425 ، 1362 ، 2409 ، 2423

1751ل س افطرت يوما من شهر رمضان متعمدا على الاكل والشرب ثم عزمت بان على ان اصوم شهرين متتابعين ولكن بعد ان قضيت حوالى عشرين يوما غير متتابعين عرفت بان على ان اصوم شهرين متتابعين فما الحكم الشرعى تجاه ذلك مع العلم ان على قضاء شهر اخر هل يمكن ان احسب هذه الايام العشرين التى قضيتها ؟

ج طبعا عندما ينوي الشخص ان هذا الصوم صوم الكفاره لايقدر ان يحسبه قضاءا واذا هو غير قادر يمكن ان يدفع مالا حتى يشترى فيه طحين يعنى اطعام ستين مسكينا بدلا من صيام شهرين متتابعين .

1752ل س انسان عليه قضاء صيام هل يستطيع ان يصوم نيابه عن الميت بالاجار او قربة الى الله تعالى ؟

ج اجارة يجوز . اما بدون ايجار لايجوز التطوع لمن عليه فريضه .

1753ل س اذا لم يكن على قضاء صيام ، فهل يجوز ان اقضى عن انسان حى ؟

ج لايجوز القضاء عن الانسان الحى بالنسبة للصيام . بل يجوز بالنسبة الى الميت

1754ل س اذا استفاق الانسان مجنبا فى صيام المستحب ، يفطر ، او يغتسل ويبقى صائما ؟

ج طبعا يجوز له ان يغتسل ويبقى صائما . فقط فى صيام قضاء شهر رمضان اذا استفاق الانسان فى الفجر او بعد الفجر ورأى نفسه جنبا فأن عليه ان يصوم يوما آخر . ان يبطل صومه . اما بالصوم المستحب فلا يبطل ذلك

1755ل س هناك انسان يعمل فى شركه لصيانة الالات وقد يسافر خلال الشهر اكثر من عشرة ايام ، فهل يفطر فى هذه الايام خلال شهر رمضان ، مع العلم ان هذه الايام موزعه على الشهر كله ، وهو من مقلدى السيد الخوئى حفظه الله؟

ج هذا الانسان يصوم شهره ، لانه عمله فى السفر ، ومن كان عمله فى السفر بهذا الحجم فانه يصوم شهر رمضان ويتم فى صلاته .

1756ل س لى صديق قد افطر شهر رمضان ثلاثة ايام على الحرام . هل يجوز ان يدفع المال بدل الصيام ؟

ج عليه ان يدفع اطعام ستين مسكينا عن كل يوم وان يصوم شهرين متتابعين ايضا عن كل يوم . يعنى لازم يصوم ستة اشهر ويطعم ايضا مئة وثمانين مسكينا .

1757ل س ما هى كفارة شهر رمضان المبارك لافطار بعذر شرعى ؟

ج اذا افطر الانسان شهر رمضان بعذر شرعى فعليه ان يقضى ، واذا لم يستطع ان يقضى طوال السنه لأستمرار العذر فان عليه ان يدفع الفديه ، اذا كان العذر مرضا . اما اذا قدر ان يقضى ، ولم يقضى الى سنه ثانيه فعليه ان يقضيه فى السنه الثانيه ويدفع الفديه عن كل يوم ثلاثة ارباع الكيلو .

اعلى الصفحة

*الموضوع*	س	*الموضوع*	س	*الموضوع*	س
الصوم		جماعتهم		الجماعة
عام	1725	الجواز	1702	الامام	1662
		في الحج	1711	النية	1673
		فارق الوقت	1719	التكبير	1674
		السجود	1720	القراءة	1677
		الجمعة	1722	المولاة	1678
				قطع	1682
				عام	1685