الموضوع

س

الموضوع

س

الموضوع

س

القسم

1894

ستر الوجه

1827

مفهوم الحج

1758

الدواء

1896

السهو

18.3

فلسفة السعي

1759

طهارة الثياب

1901

ستر القدم

1835

فوائد الحج

1760

الدم

19.5

الكف

1848

فلسفة الطواف

1761

الهميان

1918

الحواجب

1852

مفهوم الميقات

1762

الاحرام / عام

1921

الشعر

1854

واجبات الحج

1763

الطواف

1927

تغيير النية

1801

الاستطاعة

1764

طواف النساء

1957

التلبية

1802

النيابة

1776

الطواف المستحب

1963

الزينة

1862

المصدود

1785

الطواف بدون محرم

1968

الطيب

1867

الميقات

1788

التصادم

1969

الحناء

1886

ادنى الحل

1794

لبس نظارة

1979

الذهب

1887

الخروج

1806

الشك

1980

النظر الى الصورة

1889

التظليل

1809

النظر في المرآة

1890

الستر

1825

مفهوم الحج

1758   س       ما هو مفهوم الحج ؟

        ج       اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون بدايه الحج من خلال مناسبه  معينه فليس من الطبيعى ان تكون هذه المناسبه او أن تختزن حركة الاشخاص مع العباده نتيجه ادوار التاريخ . لان هذا قد يتحول بعد ذلك الى ان الحج حالة خاصة أو قضية محدودة في دائرة الزمن . الله يريد ان يجعل من الحج مساله تشريعيه عامه تنطلق من الفوائد الروحيه والعمليه التى يمكن ان تحصل من خلال الحج ولا يريد ان يربط الحج بشخص ، نلاحظ انه فى الصلاة انما اراد الله ان يذكر رسول الله (ص) فى الاذان والاقامه وفى التشهد . طبعا ( الصلاة على محمد وال محمد ) هذه من الجهه العامه وليست جزأ من العباده انما هى دعاء  مستحب فى نفسه . انما هو لان الصلاة ترتكز على اساس التزام برسالة  رسول الله (ص) . ولهذا نرى ان الاسلام فى العبادات لا يذكر اشخاص  ( فلا تدعوا مع الله احدا ) لكن قد يذكر بعض الاشخاص والنبى (ص) يذكر فى الصلاة على اى اساس ؟ على اساس ان يرتبط الانسان بالصلاة من خلال الرساله . لان ايمانه بالصلاة يمتد من ايمانه بالرساله . ولهذا نلاحظ انه عندما ذكر النبى (ص) بالرساله فى الصلاة ذكر قبل  ذلك بعبوديته ( اشهد ان محمد عبده ورسوله ) حتى لا يصبح استغراق  فى شخصه ، حتى ننظر الى النبى (ص) اولا انه عبد الله ثم انه بعد ذلك رسول الله (ص) . لانه اذا ذكرنا انه رسول الله (ص) واستغرقنا ى شخصيته فربما تتحول المساله الى عباده لشخصه . والله لايريد ان يعبد غيره وهذا ادب اسلامى لاننا عندما نريد ان نذكر اى عظيم من العظماء فى اى حاله من الحالات علينا ان نتصوره عبدا لله اولا ثم نتذكر جوانب عظمته لنشعر ان عظمته مستمده من الله وانه لا يمثل حاله استقلاليه فى العظمه حتى لا نستغرق فى عظمته بنحو نألهه .

اعلى     الصفحة  

فلسفة السعى

1759   س       نرجو توضيح مفهوم السعي .

         ج       مفهوم السعى هو ان يسعى سبعة اشواط بين الصفا والمروه . يبداء بالصفا وينتهى بالمروه  السعى هو فى ذاته عباده . لان الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك. اما رمزه الفكرى فهو ان الانسان يسعى فى خطواته بين الصفا والمروه امتثالا لامر الله فنحن نسير ونهرول وننطلق  ونتحرك لان الله امرنا بذلك . هذا يعطينا فكره عندما ننطلق الى حياتنا فى بلادنا وفى كل المجالات علينا ان نجعل كل خطواتنا العمليه طبقا لامر الله . فلا نسعى لتأييد الظلم . ولا نسعى للحصول على لذه  محرمه  ولا نتحرك للحصول على تجاره محرمه وما الى ذلك . السعى هنا  من اجل الله رمز لان الانسان يجب ان تكون حياته كلها سعيا لامر الله. 

اعلى     الصفحة  

فوائد الحج

1760     س         نرجو لو توضحوا لنا الفوائد الاساسية والبارزة للحج . 

            ج       طبعا فالحج له جانب روحى فهو يعبىء الانسان بالعنصر الروحى  بالمستوى الذى يحقق له ملكات روحيه يستفيد منها بعد رجوعه من الحج  فالحج يعود الانسان على الاتصال بالله كما يتدرب به على الصبر ، على  كثير من الامور ، يتعود ان يحرم نفسه من اشياء كثيره من مشتهياته وما الى ذلك . الحج فيه فائده الصوم وفيه فائدة الصلاة وفيه فائدة السياحه وفيه فائدة الصراع مع الشيطان وفيه فائدة العطاء فهناك عدة جوانب لو انتبه اليها الانسان لاستطاعت ان تعطيه منهجا تربويا يغذيه روحيا . اماالجانب الآخر الذى يمكن ان يستفاد من الحج هو شعور الانسان بالشخصيه الاسلامية التى ينطلق فيها بعيدا عن اقليميته او عن قوميته ويشعر الانسان من خلال انه جزء من هذا المجتمع  الكبير الذى يعيش فيه بكل معانيه وآفاقه .

الى Gالفهرس

فلسفة الطواف

1761   س       ما الحكم من ان يطوف الناس سبعة اشواط حول البيت وكذلك آيات  تدل على سبع سموات وكذلك السعى سبعة اشواط ؟

          ج       هى من الامور التعبديه التى احتفظ الله بها وليس هناك دليل  تحليلى  يعنى يجعل للعدد بعدا بهذا المعنى المطروح . لذلك يترك علم هذا الأمر لأهله .

اعلى     الصفحة

مفهوم الميقات

1762   س       ما هو المفهوم الحقيقى الواقعى للميقات ؟ وما هى فلسفته ؟  ولماذا تحددت المواقيت ولا يمكن الاحرام الا منها ؟

            ج       الحج هو حركه تنظيميه فى حياة الامه . وما دام الله قد حدد لنا النهايه فى منى فلابد ان يحدد لنا البدايه لنلتقى عليها . وكانت البدايه متحركه كما كانت النهايه متحركه . ليتعلم الناس فيها ان ينطلقوا من نقطة بدايه محدده ليبقى الناس متحركين بين البدايه والنهايه دون فوضى فى معرفة معالم الطريق . كيف يبداء  وكيف ينتهى. ولنتعلم من الحج فى الحياة كيف تكون بدايتنا وكيف تكون النهايه . ان تكون بدايتنا حيث عرف لنا رسول الله البدايه  وان تكون نهايتنا حيث يحدد لنا الله النهايه . وهكذا ننطلق في  الحياة وحتى عندما نعصى الله فاننا نبدا نهرب من الله ونرجع اليه وهذا ما نقراء فى الدعاء ( هارب منك اليك ) . ولابد وبروح وعي  البداية والنهاية نعرف كيف نتكامل وكيف نبدأ الطريق .

اعلى     الصفحة  

واجبات الحج

1763   س       على راى السيد الخوئى اذا كانت المرأه ارمله هل عليها طواف  النساء مع العلم ان هذه المرأه مريضه جدا ؟

            ج       طواف النساء هو احدى واجبات الحج . فطواف النساء لايختص  بحالة وجود علاقة زوجية ناشئه أو مستمره ، بل هو كأي واجب من  واجبات الحج . غاية ما يكون ان نتيجة التحلل مما حرمه الاحرام من النساء ، فلا يقال انه غير واجب اذا كانت امرأه ارمله او كبيرة  السن او لا تريد ان تتزوج او رجل لا يريد ان يتزوج او ما الى ذلك . ليست المساله بهذا الشكل . المساله اساسا ان طواف النساء هو احد واجبات الحج . وهو في وجوبه مثل طواف الحج وكذا نقول طواف الحج . يحل له الطيب . فلا يمكن أن يقول احد الناس انا لا اريد ان اتطيب فى حياتى اذا لاداعى مثلا لطواف الحج . لا . ليس الامر كذلك . هذه اساسا واجبات الحج . فى جسم الحج يجب على الانسان ان ياتى بها . غاية ما هناك يترتب عليها الاثر الخاص الذي امر العلاقة الزوجية كما هو الأمر بالنسبة لطواف الحج الذي يحل الطيب 

اعلى     الصفحة  

الاستطاعه

1764   س     يقال ان من حج على حساب غيره اى على نفقة الاخرين فان حجته لن تقبل ، ويجب ان يحج على حسابه ومن عرق جبينه حتى تقبل حجته ،  فهل هذا صحيح ؟

            ج       ان الله لم يقل ذلك . ان الله قال ( ولله على الناس حج البيت  من استطاع اليه سبيلا ) سواء استطاع بماله او استطاع بمال غيره . فليس هناك فرق فى صحة حجه وفى قبول الحج 

1765   س       هل يعتبر حجى صحيحا ، حين تكفل زوجي بدفع جميع مصاريف الحج علما أني مستطيعه ماليا ؟

            ج       نعم يعتبر الحج صحيحا لانه ليس من الضرورى ان يحج الانسان  بماله . بل يجوز له ان يحج بمال غيره حتى لو كان مستطيعا .

1766 س         اذا الزوج دفع مال لزوجته لكى تحج مع العلم ان الزوج لا يخمس  هل تصح حجتها او لا تصح

          ج       على فتوى السيد الخوئى ليست هناك مشكله . وعلى راى الامام اذا  كانت ترى ان المال قد تعلق فيه الخمس فالاحوط لها ان تخمسه .

1767   س    المرأة اذا كان عندها مهرها ويكفيها لاداء الحج هل يجب عليها  الحج ؟

          ج       اذا ملكت المرأة مهرها ولم تصرفه فى حاجتها الخاصه فانه يجب  عليها ان تحج بمهرها . حتى لو لم يرضى زوجها لان الله يقول ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ) .

1768   س       هل يتعلق بها حق شرعي ( السوال السابق ) ؟

            ج       ليس هناك اى حق شرعى بالنسبة الى مهر المرأه .

1769   س    اخذت سلفه من المال للحج ، فهل حجتى مقبوله على انى سوف ارد  ذلك المبلغ بعد عودتى الى بلدى ؟

            ج     اذا كان السائل مستطيعا للحج من جانب اخر كما لو كان عنده  عقارات أو أية أملاك وهو غير قادر ان يبيعها فهو مستطيع للحج . فاذا استلف فعند ذلك يكون حجه صحيحا . اما اذا لم يكن يملك شيئا واستلف ، فالسيد الخوئى يرى ان الانسان اذا لم يكن مستطيعا للحج فى نفسه واستلف وكان قادرا على ان يرد الدين بسهولة فأنه يعتبر مستطيعا وتسقط عنه حجة الاسلام بذلك بينما علماء آخرون يقولون لا .. لابد لمن يصدق عليه انه حج حجة الاسلام ان يكون مستطيعا من غير جهة السلفه . فاذا استطاع بالدين فحجه هذا يكون صحيحا . لكنه اذا استطاع الحج بعد ذلك يجب عليه اداء حج الاسلام .. 

 1770  س       فى حالة اعانة الام للقيام بواجب الحج لبيت الله هل هذه  الاعانه تجزي للحج او يستطيع لأشخاص آخرين اعانتها لذلك ؟

          ج       يمكن على الابناء اذا قاموا بالمهمه فان عملهم يكون برا بوالديهم .. ويمكن  للاخرين ان يعاونوهم بذلك . ( واستبقوا الخيرات)  والسابق هو الذى يأخذ الجائزه فى نهاية الشوط .

1771   س      شخص له مال ولكنه بحاجة للزواج ولايكفيه المال للزواج والحج  فهل يجب عليه الحج والعمرة

           ج       اذا استطاع العمره المفرده وحدها ولم يستطع الحج فيجب عليه ،  لكن اذا فرضنا كان محتاجا للزواج بنحو يخاف على نفسه الوقوع فى الحرام ودار الامر بين الزواج والعمره او بين الزواج والحج بحيث لو فرضنا صرف المال فى العمره او فى الحج فسيتأخر عن الزواج واذا تأخر عن الزواج فيكون يعيش حاله صعبه وخوف فهنا يمكنه الزواج ويحج في المستقبل عند الاستطاعة

1772   س       يوجد امرأه ليس لها جواز سفر ومن المستحيل ان تحصل على  جواز سفر هل يجوز ان نحج نيابة عنها علما بانها حيه ؟

         ج       اذا كانت مستطيعه ماليا ولكنها ليست مستطيعه على اساس انها  ممنوعه من ان تأتى للحج يمكن لهذه المرأة ان تستنيب لكنه غير واجب لان الوجوب انما هو اذا كان  انسان صحيا لايستطيع عند ذلك يجب ان يحج عنه شخص آخر.. اما اذا كانت صحيا هى قادره ولكنه ممنوعه من جهة جواز السفر فتكون غير مستطيعه للحج كلية .

1773   س      انا انسانه مقتدره ، فهل الأكثر ثوابا بالنسبة لي ان احج كل  سنه ام ان اعطى انسانا فقيرا مصاريف الحج لكى يحج بدلا من حجى كل  سنه ؟

          ج       طبعا هناك حديث عن الامام الباقر (ع) يتحدث في غير هذا ليس  مورد ان يعطى فقيرا ليحج كل سنه . بل أن يعطي هذا الانسان هذه  الاموال التى يحج بها ، يعطيها كرأسمال لعائله مستوره . يقول الامام الباقر (ع) فيما روى عنه فى الكافى  ( لأن أعول اهل بيت من المسلمين أسد جوعتهم واكسو عورتهم واكف وجوههم عن الناس احب الى من ان احج حجة وحجة وحجة ومثلها حتى بلغ العشرين ثم قال ومثلها حتى بلغ الستين ) يعنى اذا دار الامر بين ان يحج الانسان وبين انه يعطى ثمن الحج لعائلة فقيرة مستوره حتى تستطيع ان تحمى نفسها من حالة الحرمان والفقر ولو فى ظرف معين فهذا يوازى عشرين حجه او  ستين حجه كما يروى ..

1774   س       ايهما افضل ان يذهب الشخص حجه مستحبه او يتصدق باموال الحج  ولا يحج ؟

            ج       على حسب الحديث الوارد عن الامام الباقر (ع) الافضل ان يتصدق باموال الحج اذا كان الحج مستحبا . يقول ( لأن اعول اهل بيت من  المسلمين اسد جوعتهم واكسو عورتهم واكف وجوههم عن الناس احب الى  من ان احج حجة وحجة حتى بلغ عشرا ثم حتى بلغ الستين ) فى بعض  الروايات . لكن اذا كانت الاخت مثلا او الاخ يريدان ان يحجا لا على اساس الثواب بل يريدان ان يحجا للحصول على روحانية الحج ولتنمية  الجانب الروحى للحج فى هذا الحال هنا يكون الحج مفضلا     

1775ل     س       اذا انسان تحققت عنده شرائط الحج وكان مستطيعا وتم قبوله  للسفر ، هل يجوز له عدم الذهاب استنكارا لعدم قبول اخوانه ؟

            ج       لايجوز له الامتناع من الذهاب الا اذا فرضنا كانت هناك مصلحه  عليا فوق ذلك يحددها الحاكم الشرعى المؤتمن على ذلك .

اعلى     الصفحة  

النيابه

1776   س       اذا قام الانسان بالحج نيابة ، هل يجب ذكر اسم من ينوب عنه فى  كل الاوقات حتى فى الزيارات ؟

         ج       ليس من الضرورى ان يذكر اسمه فى اللسان بل يكفى ان يستحضر  الحاله النفسيه وهو انه نائب عنه ، تكون فى القلب وليس من  الضرورى أن تذكر باللسان .

1777   س     رجل حج عن نفسه ثم اراد ان يحج نيابة عن شخص آخر فهل يقصر  او يحلق ، المقصود حجه ثانيه يعنى حج حجة الاسلام ويريد ان يحج  ثانيه ؟

           ج       هنا هو مخير بين التقصير وبين الحلق على راى جميع العلماء .

1778   س       اذا شعر الحاج بتعب شديد لا يستطيع تكملة الطواف او السعى ،  هل تجوز له النيابه ؟ وهل تكون النيابه ...

            ج       اذا شعر بالتعب وكان قد تجاوز الشوط الرابع فانه فى هذه الحاله يجوز له ان يقطع الطواف ويرتاح ثم يرجع لتكملة طوافه اذا بقى على طهارته اما اذا انه شعر بعدم الاستطاعه قبل الشوط الرابع فيرتاح ثم يكمل ثم يعود عندما يقدر . ولا يجوز له الانابه الا فى حال عدم التمكن مطلقا وعدم امكانية من يحمله للطواف .

1779 س         ما هو ثواب النيابه عن الميت فى الحج ؟

            ج       يقال ان الانسان اذا ناب عـن الميت فـى الحج للنائب 9 من 10  من الثواب وللميت ثواب واحد . كما ورد فى بعض الاخبار.

1780   س      الحج بنيابه كم نسبه من الثواب للميت يصل له ، وكم نسبة القائم  بالنيابه ، وكم نسبة الدافع المبلغ ؟

            ج       فى الحديث اذا كانت النيابه تبرعيه ، بمعنى ان الانسان تبرع  بالنيابه عن الميت فان للميت واحد من عشره وللنائب تسعه من عشره . وهكذا الامر بالنسبة الى الصلاة . مطلق النيابه ، فى الحج ، فى  الصلاة ، فى الصوم ، اذا تطوع الانسان بان ينوب عن شخص ميت مثلا فان له تسعه وللميت واحد من عشره . وبهذا تكون قضية النائب مربحه  على كل حال .

1781   س       هل يجب الحج عن الاب مع العلم ان الاب موجود على قيد الحياة  ولم يحج فى حياته وما الحكم فى ذلك ؟  

            ج       اذا كان الاب مستطيعا فيجب عليه ان يحج عن نفسه ولايجوز ان  يحج عنه احد . ولايجب بذل الحج للأب من ناحيه ماليه . نعم يحسن ذلك  ويستحب للأبن ان يدخل السرور على أبيه بان يدفع له ثمن الحج اذا  كان الابن قد حج سابقا . اما اذا كان الابن مستطيعا هذه السنه بهذا المال فلايجوز ان يفوت استطاعته ويدفع المال لأبيه  لكن اذا كان الأب غير  قادر على الحج بشكل دائم فأنه يمكن الحج عن الوالد في هذه الحالة .

1782   س       هل تقبل حجه بالنيابة عن شخص توفى وكان قادرا على اداء  الحج قبل وفاته ؟

           ج       يجوز ذلك ويمكن ان تبراء ذمته بهذه الحجه .

 1783  س       هل يجوز للنائب اتيان جميع اعمال الحج على راى مقلده او على  راى مقلد المنوب عنه واذا كان المنوب عنه متوفى ولا نعرف مقلده  فكيف يعمل ؟

            ج      طبعا عليه ان يعمل على راى مقلده لا على راى مقلد المنوب عنه  الا اذا اشترط عليه صاحب النيابه العمل على مقتضى تقليد الميت .

1784   س       هل يستطيع الانسان الذى هو مريض بالقلب او ضيق النفس ان يحج له انسان آخر اى النيابه رغم ان ظروفه الماليه تسمح له ، ما هو  الحكم ؟

            ج     هنا على رأي السيد الخوئى ان الانسان اذا كان مستطيعا ماليا وليس  مستطيعا جسديا ، يعنى يخاف الخطر على نفسه عليه ان يكلف شخصا لم  يحج من قبل ولكن شرط أن يعرف احكام الحج

اعلى     الصفحة

المصدود

1785   س       اذا اراد شخص ان يأتى الى الحج من الرياض واحرم احرام  الحج وعندما وصل الى مكه منع من دخولها لايملك تصريحا للحج ماذا  يعمل وهو محرم ؟

         ج       عليه ان يسوق – اذا كان لا يستطيع – بدنه يعنى مثلا خروف او  شاة ويتواعد مع اصدقائه حتى يذبحوه فى مكه فاذا ذبحوه بمكه حل من احرامه  وهذا حكم الانسان المصدود عن الحج .

1786   س       هل يعنى سيدنا ان يبقى هو خارج مكه ؟

          ج       نعم يبقى خارج مكه . ويبعث ويذبحوه عنه فيحل من احرامه .

1787   س       سيدنا فى نية الذبح ؟

          ج       النيه تكون القيام بذبح البدنه من احل الاحلال من احرام  المصدود

اعلى     الصفحة  

الميقات

1788   س       هل يجوز الاحرام من مسجد الشجره على فتوى السيد الخمينى ام  يجب الاحرام من مسجد التنعيم ؟

         ج       طبعا من كان فى المدينه فيجب عليه ان يحرم من مسجد الشجره .  ولا يجوز الاحرام من مسجد التنعيم الا لمن كان فى داخل مكه واراد ان  يخرج الى خارج الحرم من اجل ان يحرم بالعمره المفرده .

 1789    س         هل يعتبر السيل الكبير محرما ويجوز الاحرام منه عند المجيء  من طريق الطائف ؟

            ج       المفروض لمن يأتي من الطائف الاحرام من قرن المنازل .

1790   س       ... برأى السيد الامام فإن المرأة الحائض يجب ان تجدد نية  عقد الاحرام احتياطا وجوبيا فى (الجحفه) .

            ج       نعم باعتبار انها لم تحرم من نفس المسجد . وفى هذا الحال  يمكن ان تنذر الاحرام برابغ بأعتبار انه هو ابعد من الميقات فيمكن ان تجدد الاحرام عندما تمر برابغ

1791   س       وعلى رأي السيد الخوئي .

         ج       السيد الخوئى يكفي عنده المحاذات للمسجد لذا يجوز الاحرام من  خارج المسجد .

1792     س    الميقات اذا كان فى دائرته كبيره هل يجوز عقد الاحرام من  خارجه ؟

         ج       طبعا الواجب هو عقد الاحرام فى الميقات الا اذا كانت الفتوى  انه يجوز له ان يحرم فيما يحاذى الميقات فيمكن ان يحرم فى محاذات الميقات . لكن لا بعنوان الاحرام فى الميقات ، احرام فيما  يحاذيه . 

1793   س       هل يجب النيه لعمرة التمتع فى مسجد الشجره الميقات ام انه  يجوز فى نفس المنطقه ولكن خارج المسجد ؟

            ج       الاحوط في الاحرام منه ان يكون داخل المسجد .

اعلى     الصفحة

ادنى الحل

1794   س       ما هى الاماكن التى يمكن بدء الاحرام منها من حدود مكه ؟

            ج       كل ما هو ادنى الحل . وهناك الاماكن المحدده مثل الجعرانه ، التنعيم ، والحديبيه . يذكر من باب الفضل وبعضها من باب الاحتياط . ولكنه بالنسبة الى من يريد العمره المفرده وهو فى مكه يخرج الى ادنى الحل . يعنى الى اقرب مكان من الحل فيحرم منه .

اعلى     الصفحة

نيه الاحرام

1795   س       هل قبل الاحرام يجب قول النيه ، يجب الواجبه لنفسى ؟

       ج       لايجب ذكر هذا . الاحرام اساسا يستحب فيه ذكر النيه ولا يجب   ويمكن للانسان ان يحرم وينوى لحجة الاسلام . يعنى حجة الاسلام معناها  انها الواجبه على نفسه . فليس ضروريا ان يذكر هذا المعنى . يكفى  ان يكون قاصدا ذلك فى قلبه ووعيه  .

1796    س       احرم لعمرة التمتع لحج الاسلام لوجوبه استحبابا قربة الى الله تعالى . هل هذه النيه صحيحه لعمرة التمتع للحجه المستحبه ؟

            ج    لا . ليست صحيحه . لانه اولا اذا كانت الحجه مستحبه فلا تكون  حجة الاسلام . لأن حجة الاسلام هى الحجه الاولى التي تتحقق بالاستطاعة .  اما الحجه الثانيه فليست حجة اسلام . اذا فمن يحج ثانية ينوى  الاحرام للعمره للحج المستحب بهذا الشكل ( احرم لعمرة التمتع لحج  التمتع استحبابا قربة الى الله )  وهذا طبعا يكون كافيا .

1797     س       اذا كانت امرأه تريد ان تحج نيابه عن احد . ما هى الصيغه  التى تنويها ؟

         ج       الصيغه التى تنوى بهذا الشكل . يعنى النيه ليست باللفظ ولكن   نعبر عنه باللفظ بحيث تقول هكذا ( احرم لعمرة التمتع لحج التمتع  نيابة عن فلان او نيابة عن فلانه قربة الى الله ) وكما قلنا اللفظ غير ضروري لتحقق النية  

1798      س       فى حال واحده تريد ان تنوى برجاء المطلوبيه كيف تنوى عمرة  التمتع والحج الكبير؟  

         ج       تنوى على هذا الشكل ( احرم لعمرة التمتع لحج التمتع لحج  الاسلام برجاء المطلوبيه ) ومعنى برجاء المطلوبيه . يعنى باعتبار ان الانسان حج حجه اولى وقد شك في مدى صحتها ويمكن ان تكون ليست على اصولها . فهنا يمكن أن يعيد الحج احتياطا لتكون على الأصول الصحيحة فاذا كانت الحجه الاولى باطله هذه تكون بدلا عنها . واذا الحجه الاولى تكون صحيحه فهذه تكون مستحبه. اذ لامانع من هذا القصد ويتم بالقول : ( احرم لعمرة التمتع لحج التمتع لحج الاسلام برجاء  المطلوبيه قربة الى الله تعالى ) وعند الذهاب الى عرفات يقول : (احرم لحج التمتع لحج الاسلام برجاء المطلوبيه )  .

1799      س       ما تكون النيه للحج الاخرى ، هل هى اعادة على الاحتياط ؟

         ج       لا طبعا . لانه شرعا محكوم بان حجه صحيح . لانه شك بعد الفراغ  من العمل ، وكل شك بعد الفراغ من العمل لا اعتبار له . وعلى هذا  الاساس فحجه صحيح . واذا اراد الانسان ان يحج لأحتمال بطلان الحج  السابق فينوى برجاء المطلوبيه . يعنى احتياط.

1800     س     اذا لبست الاحرام يعنى الابيض من دون نية احرام وانما  استحبابا لتقديم الطوافات النساء والحج . فهل اعتبر محرمه حتى  الذهاب الى منى ؟

          ج       لايكفى التقيد بالاحرام ان تلبس الاخت ثياب الاحرام لتقدم  الطواف والسعى . ولكن لا بد من نية الاحرام . وحيث انها لم تنوي  الاحرام فهى على حكم الحل .

اعلى     الصفحة

تغيير النيه

1801      س       هل يجوز تغيير النيه من حج التمتع المستحبه الى حج التمتع  المبرئه للذمه بعد انتهاء عمرة التمتع المستحبه ؟

            ج       لا . لان حج التمتع مربوط بعمرة التمتع . يعنى انهما عمل واحد..  ولا يجوز تغيير النية

اعلى     الصفحة

التلبيه

1802   س       ما هو موقع التلبيه ؟  الواجب فيها الجهر او الاخفات ؟

            ج       طبعا يستحب الجهر بها ولكن يجوز الاخفات .

اعلى     الصفحة

السهو

1803   س       فى اثناء ما كنت محرمه قرضت مقدارا قليلا من شفتى لجفافها ولم  اكن منتبه او قاصده  ماحكم ذلك ؟ 

            ج       اذا كان الانسان غافلا وساهيا فليس عليه من ذلك شىء .

1804   س       فى اثناء الاحرام غسلت يدى بصابون ذو رائحه عطره وبدون قصد .  ما الحكم ؟

            ج       اذا فرضنا كان غافلا فلا مشكله . 

1805   س    اذا استمر معى الاحرام لعدد من الايام ، مع العلم اننى من العاملات فى المطبخ  فماذا يكون حكمى اذا شممت فى الاكل الرائحه الطيبه او الصابون المعطر او المرآة.... وذلك كله بغير قصد منى  ويطول مدة الاحرام ؟

         ج       ما يصدر من الانسان سهوا ليس فيه شىء . ولكن على الانسان ان  يعمل على ان ينتبه وان يحذر محرمات الاحرام وان لا يوقع نفسه فيما يؤدي لحصولها وطبعاالاساس فى قضية تروك الاحرام ليس بترك الرائحه الطيبه او يترك النظر فى المرآة للتزين او مثلا لفحص وجهه او ما الى ذلك . ليس الغرض ترك هذه الامور . انما الغرض ان الله يريد للانسان ان يتعود على ان يدقق فى هذه الامور حتى يستطيع ان يحفظ نفسه منها ومن امثالها فى المستقبل اذا كانت هذه الامور محرمه ، لهذا فالانسان عليه ان يكون واعيا للمساله والغفله هى ضد تشريع هذا  الموضوع .

اعلى     الصفحة  

الخروج

1806   س       الخروج الى منى بعد عمرة التمتع لاختيار الذبائح هل هو جائز ؟ وما حكم من خرج الى ذلك الموضع بعد عمرة التتع ؟ ارجو توضيح ذلك على حسب فتوى السيد الخميني ؟

        ج       الانسان لايجوز له ان يخرج من مكه الى منى بعد عمرة التمتع الا  لحاجه يخاف فواتها . طبعا شراء الاغنام والذبائح هى حاجه . ولكن اذا كانت هناك حاجه يجب ان يحرم للحج من مكه ويخرج ويبقى محرما . ولكن اذا فرضنا فعل ذلك جهلا او سهوا او عنادا فليس عليه كفاره  وحجه صحيح

1807      س     ما حكم خروج من حدود مكه المكرمه الى منى بعد عمرة التمتع  دون قصد ؟

         ج       ليس عليه شىء .

1808   س       اذا اعتمر شخص وخرج من مكه الى المدينه وفى نفس اليوم يوم  خروجه تذكر انه نسى جوازاته فهل يحتاج ان يحرم لدخول مكه ؟

            ج       اذا لم يمر عليه شهر من حين عمرته فيجوز له الدخول الى مكه  بدون احرام . نعم اذا مر شهر فعليه ان يحرم من جديد لدخول مكه .

اعلى     الصفحة

التظليل

1809   س       اذا احرم رجل من المواقيت واضطرته الظروف الوقوف فى سياره  غير مكشوفه ولم تتوفر لديه اموال من الدفع الان . فهل يستطيع الصوم  بدلا عن الديه ؟

        ج       لا طبعا . هذا الصوم لا يجزى فى مثل هذا المقام لابد ان يدفع  كفارة الظل . وهو لايجب ان يدفعه الان . بل يجوز له ان يؤخر كفارة الظل الى ما بعد الرجوع الى بلده فيشترى الخروف وينفقه على  الفقراء .

1810   س       ما حكم من احرم لحج  التمتع من الحرم الشريف وركب السياره  مسقوفه فى مكه فقط ؟

         ج       بالنسبة الى من ينزل في مكه فأنه يجوز له ان يتظلل فيها . بمعنى ان يركب  من الحرم الى مكان الحمله على ان يبدأ خط السير من مكان الحمله .

1811   س       وهل ان هذا الحكم يختص بمكة ؟

            ج       بالنسبة الى التظليل فان الحكم لا ينطبق على مكة بل يشمل كل  مكان ينزل فيه المحرم . وفى عرفات اذا احببنا ان نزور بعض  المؤمنين ونحن في حالة احرام يجوز لنا فى عرفات ان نحمل مظله ونزور المؤمنين لنتقى بها حرارة الشمس على فتاوى المراجع الموجودين الان . ولكن الاحوط استحبابا ترك ذلك ، كما أنه فى منى  ايضا وذلك عندما نريد ان نذهب الى المصلخ والشمس حاره والطريق طويل فانه يمكننا ركوب سياره مظلله فى داخل منى ونذهب الى المصلخ  ولا فرق بين الثابت والمتحرك فى هذا المجال . فقط التظليل غير جائز  للمحرم بين المناطق . فمن مكه الى عرفات لايجوز التظليل . ومن عرفات الى المزدلفه لايجوز . ومن مزدلفه الى منى لايجوز ايضا اما داخل كل منطقه ، كمكة مثلا ، اذا وصلنا الى داخل حدود مكه ونحن فوق سطح السياره فاننا نستطيع فى اول مكه ان ننزل من السياره الى داخلها . او من مكان السكن الى الحرم للطواف فانه يجوز ان نركب سياره ولا فرق فى هذا المجال بين الظل الثابت وبين الظل  المتحرك  .

1812   س       لماذا نمارس عدم التظليل عند الاحرام  ماهو السند لذلك ؟ 

           ج       السند هو ماورد من احاديث عن ائمة اهل البيت (ع) على اساس ما  كان النبى (ص) يفعله  فقد كان هناك بعض الفقهاء العامه فى مناقشة دخل فيها مع الامام الكاظم (ع) انه كيف انتم لا تستظلون فى حال السير فى المحمل . واذا نزلتم فى اى مكان تستظلون فى البيت فى الخباء ، فى الخيمه . ما الفرق بين هذا وذلك . يعنى انه كان  يريد ان يعمل بالقياس انه اذا كان التظليل حال الاحرام حرام فمثل ما هو حرام ونحن نركب فى المحمل فهو حرام عندما ننزل . فعلى اى اساس . فالامام (ع) قال له اقول لك ان رسول الله (ص) كان عندما يركب المحمل ويسير كان لا يتظلل فاذا نزل تظلل والله سبحانه امرنا فى ان نطيع الرسول (ص) ففعلنا كما فعل هو. والدين لايقاس ولا يتأتى بالقياس ولهذا قال له مثلا الصلاة اهم ام الصوم . يعنى كان الامام يريد ان يناقش طريقة القياس . طبعا الصلاة . اذا كان الصلاة اهم فلماذا المرأة لا تقضى الصلاة التى فاتتها فى ايام العاده وتقضى الصوم الذى فاته. اذا كانت القضيه على هذا الاساس  فمثلما انها لاتقضى الصلاة لاتقضى الصوم ايضا . بل اكثر . باعتبار ان الصوم اقل اهميه من الصلاة. فعليه ان الدين لا يؤخذ بالقياس  كثير من القضايا نأخذها من النبى (ص) على اساس تعبدى . والله  قال ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول )  يمكن انه ما هو السبب فى هذا .. قد نفهمه وقد لا نفهمه . لكن سواء فهمنا سر الحكم الشرعى او لم نفهم سره فعلينا ان تلزمه . لانه وما كان لمؤمن ولا لمؤمنة اذا قضى  الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة  .

1813   س       ما الحكم فى كشف الراس فى الحج وما العله فى ذلك ؟

         ج       هذه داخله فى مجال التقشف فى الحج او في مجال التعود على ترك  ما ينهى الله عنه حتى لو كان . والله يريد للانسان ان يتعلم حرارة الشمس حتى اذا فرضنا طلب للجهاد وليس عنده شىء يغطى به رأسه يكون قد مر بدوره تدريبيه بالحج فى هذا المجال .

1814   س       تنص المساله 280 من مناسك الحج للسيد الخوئى حفظه الله على  ما يلى المراد من الاستظلال التستر من الشمس او البرد او الحر او  المطر ونحو ذلك  فاذا لم يكن شيئا من ذلك بحيث كان وجود المظله  كعدمها فلا باس بها  السؤال هل يمكن استنادا الى النص السابق استخدام الباصات الغير مكشوفه بالنسبة للرجال ؟

       ج       لايمكن ذلك . لأن المراد ان وجود المظلة كعدمها افرض فى بعض  الحالات التى يكون امطار موجوده والعواصف تأتى من جميع الجهات بحيث  الانسان يضع المظله او لم يضعها مثل بعض ، المطر ياتى من جميع الجهات مثلا  او يكون الوضع مثلا الحراره الموجوده بشكل ان المظله لاتؤثر ولا واحد بالمئه من تخفيف الحراره على الراس مثلا فى الحالات هذه . ومن الطبيعى ان دخول الانسان فى داخل السياره يخفف عنه كثيرا من الحراره وكثيرا من الشمس وما الى ذلك . فهذا لاتشمل قطعا .

1815   س       ما هو حكم من احرم وركب فى ظل من غير عذر شرعى ؟

          ج       احرامه صحيح ولكن عليه ان يدفع كفارة التظليل .

1819   س       فى حالة التظليل هل ياثم  ؟

            ج     طبعا لانه يحرم عليه وهذه من محرمات الاحرام . فأذن هو يأثم  ولكن احرامه صحيح وعليه ان يدفع كفاره .

1817   س    ما حكم من ركب سياره غير مكشوفه وهو محرم لعمره مفرده مع  أذان المغرب  الوقت الشرعى . يعنى قبل ... ذهاب الحمره المشرقيه  وهو مضطر على راى السيد الامام ؟

       (تكملة السؤال انظر 1719 )

        ج     طبعا اذا كان الغروب لم يدخل بطريقه شرعيه فمن الطبيعى ان  لايعتبر ممن ركب فى السياره وهو محرم بالليل على راى الامام ، باعتبار انه لايجوز التظلل في النهار على رأي الامام .. فحيث لم  يحرز الغروب الشرعي فالقضية محل اشكال .

1818   س     التظليل الجانبى الذى يجب على المحرم اجتنابه المقصود به  على الراس او الجسد كله ؟

       ج      مقصود على الراس لان ، لايحرم تظليل الجسد انما يحرم تظليل  الراس

1819   س       حسب فتوى السيد الخوئى هل يمكن السفر من المدينه الى مكه  المكرمه محرما وفى سياره غير مكشوفه ليلا حيث لا شمس ولا حر ؟

       ج       على فتوى السيد الخوئى لايجوز ذلك قطعا لانه اذا لم يكن هناك  شمس ولا حر فهناك هواء ، والسيد الخوئى يرى ان ترك التظليل من الهواء لازم 

1820   س       ثم ماذا لو صادف طلوع الشمس فى مكه المكرمه ؟

         ج       طبعا بالنسبة الى مكه المكرمه اذا وصل المحرم الى مكه المكرمه فيجوز له ان يتظلل اختياريا وكذلك خلال التنقل داخل المدينه تحت الظل ، ومن ناحية الاساس كل مكان ينزل فيه المحرم فى الطريق فيجوز له ان يتظلل على فتوى السيدين السيد الخوئى والسيد  الخمينى حفظهم الله عندما نغادر فى طريقنا من المدينه الى مكه  وننزل فى بدر او نغادر فى رابغ وننزل يستطيع كل واحد ان يحمل مظله ويمشى ، ايضا عندما ندخل الى مكه ونصل للبيت فاننا نستطيع ان  نركب سياره ملقه ونذهب الى الحرم ، ايضا لو ذهبنا الى عرفات فاننا داخل عرفات نريد ان نتجول نستطيع ان نحمل مظله ، داخل منى نستطيع  نحمل مظله . بين المناطق لا نستطيع ان نعمل هذا ، لكن من هنا الى عرفات لايجوز لنا ان نتظلل ، من عرفات الى المزدلفه لايجوز ، من مزدلفه الى منى لايجوز . اما فى داخل عرفات ، داخل منى ، داخل المزدلفه يجوز لنا ان نتظلل اختيارا . لان القاعده المعروفه ان كل مكان ينزل فيه المحرم يجوز له ان يتظلل اختيارا سواء كان الظل متحركا ام كان الظل ثابتا .

1821   س     التظليل حرام والدخول فى الظل جائز . الركوب فى السياره او  الطائره هل يعتبر تظليل ام دخول فى الظل ؟

        ج       الدخول الى السيارة او الطائرة يعتبر تظليل وتترتب عليه الآثار الشرعية للتظليل وتحسب موارده  .

1822   س       ما حكم من مشى سهوا فى الظل وهو محرم ووضع الاحرام على راسه  من الحمام سهوا ايضا ؟

         ج       كل الكفارات فى الاحرام انما تجب اذا مارسها الانسان عمدا ، اما  اذا مارسها سهوا او جهلا فلا شىء عليه .

1823   س       ورد فى الرساله العمليه للامام الخمينى انه لو غسل المحرم  راسه فلا يجوز ان يجففه بمنديل ونحوه فهل يمكن تفسير ذلك ؟

         ج       انما يحرم ذلك لكونه تغطية للرأس ، ولا يجوز للمحرم ان يغطي  رأسه ولو قليلا .

1824   س  ما هى الحكمه من ركوب النساء اثناء الاحرام فى سياره غير  مكشوفه بينما الرجال عليهم ركوب الوسائل المكشوفه ؟

        ج       ورد عندنا فى الحديث احرام الرجل فى راسه واحرام المرأه فى وجهها ، يعنى لازم الجسم يتعرض الى حرارة الشمس ، والى الخشونه . ولكن طبعا بالنسبة الى المرأه لانه لا يمكن ان تكشف عن  راسها حتى يكون الاحرام في راسها حتى تعرض راسها للشمس وما الى ذلك ولهذا لامانع من ان تركب فى السياره لانه غير ممكن للمرأه ان تكشف عن راسها حتى ينالها حرارة الشمس ولهذا ليس هناك مانع من  ركوب السياره . انما الرجل لا . يمكن ان يكشف عن راسه ولهذا كان  احرامه فى راسه . 

اعلى     الصفحة  

الستر

1825   س       هل يجوز لبس الملابس الداخليه تحت الاحرام ؟

        ج       طبعا بالنسبة الى المرأه يجوز لها ان تحرم فى ثيابها  العاديه . على هذا لها ان تلبس ما شائت من الثياب فى حال الاحرام  وهذا بخلاف الرجل الذي لايجوز له لبس المخيط .

1826   س     من المعلوم ان لبس الاحرام للرجل يختلف عن المرأه وهذا  اللباس يتيح للرجل ان يكثف عن بعض المواضع المحرم رؤيتها من قبل  المرأه وكما نعلم انه ما يحل للمرأه رؤيته من الرجل هو وجهه وراسه وكيف يمكن غض النظر عن الباقى والحج يكون فيه اختلاط بدرجه كبيره  فهل يمكن تفسير ذلك ؟ وما حكم اذا كانت المرأه تبحث عن زوجها مثلا او اخيها وهى بذلك يتحتم عليها ان تنظر الى الرجال لتعرف زوجها او اخاها فى وسط الزحام ؟

         ج      طبعا فى هذا المجال النظره العابره غير المتعمده تكون غير محرمه ، كما ان النظر حال الحرج الشديد كما اذا  كانت تريد ان تعرف زوجها او اخاها وكانت محتاجه على نحو يكون  الابتعاد يشكل حرجا شديدا عليها يجوز بمقدار ما يتأدى الحرج

اعلى     الصفحة

ستر الوجه 

1827   س       ماهو الحد الشرعى على المرأه ان لاتستره حال الاحرام ؟

            ج       طبعا الوجه الذى تظهره فى الصلاة ....

1828   س    ولكن يقال يجب الستر لبعض الامور من باب المقدمة ، فما هو  حدها ؟

          ج       ما يحكم العقل بوجوب ستره من جهة المقدمه لستر ما يجب ستره .  هذا يجب فى الصلاة وفى الاحرام  .

1829   س       على ما اظن ان حكم السيد الخوئى حفظه الله فى ستر وجه  المرأه اثناء الاحرام هو احتياط وجوبى فالى من استطيع ان ارجع فى  هذه المساله ، وما هو رايه؟

          ج       طبعا يمكن الرجوع فى هذه المساله الى الامام الخميني .

1830   س       هل يجوز كشف الوجه اثناء الاحرام لمقلدى السيد الخوئى الذى  يحرم كشف الوجه  

          ج       فى حال الاحرام يجوز ذلك . وطبعا الاحوط الرجوع الى من يجوز  ذلك بعده .

1831   س       هل يجب على المرأه المحرمه ان تكشف عن جبهتها ؟

          ج       طبعا باعتبار ان احرام المرأه فى وجهها عليها والجبهة من  الوجه .

1832   س       هل واجب لبس العبائه والغطايه مع الاحرام ؟

        ج       لا .. لايجب ذلك ولكنه يجوز ذلك . لكن بخصوص الغطاء على الوجه فعليها اما ان ترفعه واما ان تحاول تزيله عن وجهها بشكل لايلامس الوجه

1833   س       ما حكم المرأة التى تغطى وجهها وهى محرمه كأن تلبس بوشيه  او عند البكاء تضع كفيها على وجهها فتغطيه ؟

         ج       بالنسبة الى وضع اليدين على الوجه عند البكاء فلا مانع فيه ،  لكن التغطيه بـ (البوشيه) فهو محل اشكال . لانه حتى لو كانت تريد  ان تتستر عليها ان تحاول ذلك بطريقه لاتلامس الوجه . 

1834   س       عند لبس مقنعة الاحرام ونزعها عند الوضوء قد تلامس الوجه هل  هذا جائز ام حرام ام ماذا ؟

            ج       اذا كان بدون قصد فلا اشكال .

اعلى     الصفحة  

ستر القدم

1836   س       من المحرمات عند الاحرام لبس الخف والجورب للرجال وقيل  للنساء ايض. هل لايجوز لها لبس الجورب او شق جزء منه ليظهر  ظاهر القدم من باب الاستحباب ؟

            ج       يعنى هذا قيل ... ان هذا القول ضعيف . طبعا المقصود منه انه  كما يحرم لبس الجورب للرجال والخف كذلك للنساء . ولكن معنى كلمة  قيل يعنى هذا ضعيف وليس قويا ولذا فلا يعتنى به .

1836   س       هل يجوز لبس الجورب للمرأة مع الاحرام ظ

         ج       نعم يجوز ذلك للمرأه ..

1837   س       هل يجوز لبس الجورب اثناء الاحرام ؟

         ج       قلنا انه يجوز ذلك للمرأه .

1838   س       هل الجوارب عند الاحرام يعتبر حرام ؟

         ج       قلنا انها ليست محرمه .

1839   س       هل يجوز قص جزء من جوارب الاحرام ؟

         ج       يجوز ذلك ولكن لايج ذلك ، لأن المرأة لايجب عليها كشف قسم من ظهر القدم ، فلهذا لاضرورة لمثل هذا .

1840   س       ذكرتم لايجب على المرأه ان تلبس الجورب اثناء الاحرام ولكن  فى هذه الحاله تكون قدمها ظاهره امام الرجال ..

         ج    يعنى هذا لايضر بالاحرام ، ولكن الرأة تكون مأثومه فى اظهارها  للرجال

1841   س       بالنسبة الى الاحرام الذى يشمل كشف ظاهر القدم بالنسبة  لمقلدات السيد ابو القاسم الخوئى ولكن ان لايتعارض ذلك مع الحجاب . 

            ج       قلنا ان السيد الخوئى لايمنع ستر ظاهر القدم فى حال الاحرام .

1842   س       لكن عدم ستر القدم واجب ..

         ج       ترك ستر تمام ظهر القدم انما هو بالنسبة للرجال . لا بالنسبة  للنساء

1843   س       هل فى وقت الاحرام يجب على المرأه ان تظهر بعض قدميها او  اصابع القدم ؟

         ج       لا يجب عليها ذلك . يعنى يجوز لها كشف ظاهر القدم . الرجل  لايجوز له ستر ظاهر القدم . اما بالنسبة الى المرأه فيجوز.

1844   س       انا لا اريد ان البس الجورب فى الاحرام . ما هو راى السيد  الخوئى فى المساله ؟

         ج       بالنسبة للاحرام لامشكله . لكن بالنسبة الى اظهاره امام  الاجانب هذه هى المشكله .

1845   س       ما حكم بيان ظاهر قدم المرأه فى الاحرام ؟

       ج       فى حال الاحرام لا يجب على  المرأه ان تكشف ظاهر قدمها . هذا  انما يجب على الرجل يحرم عليه ستر ظاهر القدم . اما بالنسبة الى  المرأه فلا يحرم عليها ذلك

1846   س       هل يجوز لبس الجورب اثناء الطواف ؟

            ج       يجوز لبسه فى جميع حالات الاحرام للنساء ومنها حالةالطواف .

1847   س       يلاحظ ان غالبية النساء لايلتزمن بلبس الجورب على الرغم من  التنبيه المتكرر بذلك  فكيف يكون حكم هؤلاء فى الاحرام حيث انه  يظهر اثناء حركتهن بعض ارجلهن ؟

        ج       يجب ستر ظاهر القدم وباطنه عند جميع العلماء ولهذا فلابد من  ستره باى طريقة كانت .

اعلى     الصفحة  

الكف

1848   س       هل يجوز غطاء الكف اليدين اثناء الطواف الواجب او الطواف  المستحب ؟

         ج       بخصوص رأي السيد الخوئى بالنسبة الى ستر اليدين فأنه ليست  هناك مشكله فى حال الطواف الواجب او المستحب او فى حال الاحرام  لكن ينبغى على الاخت فى حال الطواف اذا كانت يديها غير مستوره ان تحترز كي لا تلامس الاجانب فى حال الطواف .

1849   س       هل يجب اظهار الكف بالنسبة للمرأه فى حال الاحرام ؟

       ج   لا يجب . احرام المرأه فى وجهها كما ان احرام الرجل فى راسه ..  اما الكفان فهما خارجان عن موضوع الاحرام .. فللمرأة ان تسترهما

1850   س       يمكن لبس القفازات ؟

          ج   يمكن لبس القفازات حتى فى حال الاحرام .

1851   س       هل يجوز لبس الكفوف عند الاحرام ؟

         ج   الافضل عدم لبس ذلك . لأن ذلك غير جائز لدى كثير من المجتهدين  

اعلى     الصفحة  

الحواجب

1852      س       اذا كانت المرأه مزينه لحواجبها وهى محرمه ولا تستطيع تغطية  الوجه لصعوبة الرؤيه ما العمل ؟

            ج       عليها ان تبتعد عن موضع نظر الرجال الاجانب ما امكن ذلك ..

1853   س       اذا كانت المرأه قد اخذت من شعر حاجبها وزينتها . فكيف يكون  موقفها اثناء الاحرام ؟ وهل تكشف عن حواجبها ؟

            ج       هناك طريقه بان تضع شىء لا يلامس الوجه ولكن يستر .

اعلى     الصفحة

الشعر

1854   س   هل يجوز ربط الشعر اثناء الاحرام ووضع مجمع لجمع الشعر ، علما  بانه مصنوع من المعادن والبلاستيك ام لا ، وهل هناك اشكال فى اللون ؟  

       ج   لا . ليس هذا بمحرم بالنسبة الى المرأه ...

1855   س      لقد ذكرتم بان سقوط الشعر من محرمات الاحرام هل معنى ذلك عدم  تمشيط الشعر خلال فترة الاحرام ، حتى لو استمر الاحرام الى يومين ؟ 

       ج   نعم ان معنى ذلك عدم تمشيط الشعر لان ذلك يؤدى الى تساقط  الشعر وهو محرم فى حال الاحرام .

1856   س     عندما اجد اى انسانه محرمه يظهر جزء من شعرها هل يجب على  تنبيهها ؟

       ج   لا يجب تنبيهها . ولكن يجوز ذلك .

1857   س     اذا كانت المرأه محرمه فكيف تستطيع ان تغتسل علما ان ذلك  يؤدى الى سقوط الشعر ؟  

       ج   عليها ان تحافظ على ان لا يسقط الشعر . اى ان لا تتعمد سقوطه .  اما اذا هو سقط بشكل غير اختيارى احتياطا تدفع كفارة سقوط الشعر . كف من الطعام ..

1858   س       هل يجب دفع  الكفاره عند سقوط شعره واحده من الرموش اثناء  تنظيف العين دون قصد؟  

       ج   نعم مقدار كف من الطعام ..

1859   س    اذا علمت ان تمشيط الشعر قد يؤدى الى تساقط بعض الشعر هل  يعنى ذلك ان يكون المحرم محرما بنفس الثوب وعدم خلعه لعدم نزول الشعر ؟

       ج   يعنى الانسان المهم ان لايتعمد نزول الشعر اما اذا كان نزل  الشعر غصبا عنه نتيجة حركه عاديه او طبيعيه بدون قصد فالاحوط عند ذلك ان يتصدق بكف من طعام .

1860   س     ساظل محرمه لعدة ايام بسبب الحيض . هل يجوز اغسل شعرى  وامشطه وجسمى بالماء ؟

       ج   بالنسبة الى تمشيط الشعر لايجوز . لانه يكون موجب لتساقط الشعر . ولانه نوع من انواع التزيين . اما غسل الجسد بالماء فى حال الاحرام فهو جائز

1861   س     اذا نوى الانسان ان يغتسل غسل الاحرام فهل يجوز له ان يغسل  شعره بالشامبو الذى له رائحه

       ج   الاحوط انه الرائحه التى تبقى بعد ذلك . طبعا غسل الاحرام هو قبل الاحرام . لكن اذا كانت الرائحه تبقى  يحتاط الانسان بعدم  الغسل بها .

اعلى     الصفحة  

الزينه 

1862   س       هل يجوز ان البس حجاب ... فى وقت الاحرام ؟

          ج       كل ما يكون من الزينه لا يجوز . لا فى حال الاحرام ولا فى غيره

1963   س       وحتى لو لم تقصد الزينة فيه ؟

         ج       ما يكون فيه زينه حتى لم يقصد فيه الزينه لا يجوز .

1864   س       ما هو الراى فى ازالة الشعر من الوجه قبل الاحرام هل هو جائز  ام لا ام فيه حرمه ؟

         ج       طبعا كلما يفعل قبل الاحرام فليس محرما فى ذاته لانه ليس  هناك احرام حتى لو كان يظهر اثره بعد ذلك . الا الطيب . اما تزيين قبل الاحرام ليس محرما لكن اذا كان هناك زينه فطبعا الزينه يحرم ابدائها للرجال اذا كانت زينه فاقعه .

1865   س       هل لبس الدبله يجوز ؟

        ج       طبعا بالنسبة الى ما اعتادت لبسه المرأه يجوز لها ان تلبسه  لكن لايجوز ان تظهره للاجانب  .

1866   س    البس خاتما لغير الزينه فهل وقت الاحرام يجب على خلعه علما  باننى لااستطيع اخفائه ؟

            ج       طبعا اذا كان يعتبر عرفا من الزينه فلابد من خلعه .

اعلى     الصفحة

الطيب

1867   س       وضعت رائحة طيبة وانا محرمه ولكن كتمت نفسى حتى لم اشمه ابدا  ما حكم ذلك ؟

            ج       الظاهر استعمال المطيب محل اشكال حتى لو كتم الانسان نفسه عن  شمه او كان مزكوما مثلا ، لأنه استعمال الطيب لا يجوز ، ولهذا  المسأله محل اشكال والاخت لما كانت جاهله بالحكم لايجب عليها كفاره لجهلها بالحكم .

1868   س       اذا مر المحرم على رائحه طيبه بغير قصد فهل يجب عليه ان يسد  انفه ؟

            ج       نعم يجب عليه ذلك .

1869   س       عندما لبست ثوب الاحرام كنت متأكده بانه ليس به رائحه طيبه ولم اشمها . ولكن تضاربت الاقوال . وقال البعض ان بها رائحه  والبعض قال ليس بها رائحه . فما الحكم  ؟

         ج       ما دام الاخت لم تشم الرائحه فلا اشكال . خصوصا انها غير  متأكده من المساله.

1870   س     هل يجوز غسل الاسنان بمعجون الاسنان وانا محرمة ؟

         ج       اذا كان المعجون لا يشتمل على طيب . يعنى على رائحه عطريه ولا  يوجب خروج الدم من اللثه فيجوز ذلك اما اذا كان يوجب خروج الدم من اللثه او كان مشتملا على رائحه عطريه فلا يجوز لانه لا يجوز اخراج الدم من الجسد فى حال الاحرام ولا يجوز ايضا التعطر او شم الطيب فى حال الاحرام .

1871   س       هل يجوز استعمال معجون الاسنان وقت الاحرام ؟

            ج       اذا كانت مطيبه ففيه اشكال .

1872   س       ماحكم استعمال معجون الاسنان اثناء الاحرام رغم وجود مواد  وروائح طيبه ؟

            ج       الاحوط ان لا يستعمل الانسان ذلك . 

1873   س       هل يجوز استعمال معجون الاسنان عندما نكون محرمين ؟

            ج       اذا كانت فيه رائحه عطريه فلابد من الاحتياط .

1874   س       ماحكم استعمال الصابون المعطر ؟

            ج       نفس الحكم السابق .

1875   س       هل الطيب الموجود فى الصابون هو نفس الطيب الذى منع شمه فى  الاحرام ؟

            ج       طبعا هو قسم من الطيب اذا كان ذا رائحه .

1876   س       فى اثناء الاحرام غسلت يدى بصابون ذو رائحه عطره وبدون قصد .  ما الحكم ؟

            ج       اذا فرضنا كنت جاهلا فلا اشكال ولا كفاره .

1877   س    هل يجوز استخدام الشامبو والصابون ذو الرائحه عند غسل الاحرام

        ج       فى الاحرام لابد للانسان ان يجتنب عن العطور وعن كل شىء معطر

1878   س       قبل الاحرام ؟

         ج       قبل ما يحرم اذا فرضنا كان هذا مما يمكن ان تبقى الرائحه فيه  بعد ذلك فالاحوط تركه .

1879   س       قرات فى الرساله العمليه ان من مكروهات الاحرام الاستحمام  والاولى عدم دلك المحرم بدنه بكيس او نحوه هل هذا يعنى ان دلك  الجسم بالصابون وتنظيف الجسم مع دلك الراس ايضا مكروه

            ج       يعنى ان هذا مكروه وليس محرما .

1880      س       وقرات ايضا ان كفارة استعمال الطيب شاة على الاحوط وجوبا هل يعنى ان نرجع الى المجتهد الثانى وهل المجتهدين السيد الخوئى والخمينى يتفقان فى ذلك وما اذا كان استعمال الطيب سهوا هل عليه  كفاره ؟

        ج       استعمال الطيب سهوا لاكفارة عليه لكن التعمد لابد فيه من  تكفير بشاة

1881     س       هل يجوز غسل الجسد كله دون الراس وانا محرمه بصابون ليس  به عطر ؟

            ج       يجوز ذلك وان كان مكروها كما قلنا .

1882   س       اذا كنت محرمه واردت ان اتاكد من اذا كان للصابون الذى اريد  ان استعمله ذو رائحه ام لا فشممته وعلمت انه ذو رائحه بسيطه جدا وكتمت نفسى عن الرائحه واستعملتها هل هناك اشكال ام لا وهل على كفاره ام لا ؟

        ج       طبعا الانسان فى هذا الحال اذا احتمل ان يكون له رائحه ينبغى  ان لا يشمه الانسان ولا يجربه فى هذا المجال . لكن مع الجهل بالحكم  فلا كفارة .

1883  س     اثناء الاحرام وبعد وصولنا مكه وتناول الغذاء غسلت يدى  بالصابون فى حالة النسيان وبعد ذلك تذكرت ذلك مع العلم ان الصابون معطر ؟

            ج       اذا كان الانسان ارتكب ذلك نسيانا فلا شىء عليه .

1884   س     عندما كنت محرمه اثناء مرورى بالطريق شممت رائحة كولونيا  وشعرت بالانتعاش ثم حبست انفاسى فما الحكم فى ذلك ؟

            ج       لاشيء فى ذلك .

1885   س     ما حكم المحرمه فى حالة استشمامها رائحة عطره فى نفس الغرفه  التى تسكنها مع جماعة غير محرمين او فى مجلس كهذا المجلس وماحكم اختبار رائحة للثوب الذى اريد ان البسه وماهى كفارة شمام  الرائحه الطيبه ؟

         ج       طبعا الانسان عليه ان يمسك انفه عن الرائحه عندما تكون موجوده فى المكان الذى يكون فيه هو محرم ما امكن ذلك وعلى الانسان عندما يكون محرما ان لايحاول اختبار الامور. كفارة اشمام الرائحه الطيبه مع التعمد أو استعمال الطيب مع التعمد شاة .

اعلى     الصفحة  

الحناء

1886     س         ما حكم الاظافر المصبوغه بالحناء فى الاحرام ، علما بان الحناء  قد وضع قبل اشهر عديده من الحج ؟

         ج       ليس هناك مانع من وجودها . ولن تضر بالاحرام شيئا . ولكن  بالنسبة للمرأه عليها عدم ابداء ذلك ما امكن ذلك . ولكن لا تضر على كل حال .

اعلى     الصفحة  

الذهب

1887   س       اننى ارتدى سلسله فيها حجاب للحفظ . فى سبيل ان اكون محفوظه  من الاذى . وليس فى سبيل الزينه هل يجوز ان البسه فى الاحرام ؟

            ج       اذا لم يكن زينه وكان لبسه يعنى بقصد الفضيله وبقصد التبرك  فلا مانع من ذلك . ولكن على اساس ان لا تبدى ذلك امام الاخرين .

1888      س       بما ان الذهب غير جائز للمرأه فى الاحرام اذن هل يجب خلع  الضرس السن الذهب  ؟

            ج      ليس كل الذهب غير جائز . هى يجوز لها ان تلبس ما اعتادته  من الذهب سابقا على اساس ان لا تظهر ذلك للرجال . اما موضوع سن الذهب فانه لا يدخل فى الحكم . ولايوجد احد يقول ان الانسان اذا احرم يجب ان يقلع ضرسه

اعلى     الصفحة  

النظر الى الصوره

1889     س      ما الحكم فى النظر الى صوره التقطت فوريا للمرأه اثناء ما  هى محرمه ، اى ان تنظر الى صورتها فى تلك الدقائق ؟

         ج       لا حرمة فى ذلك . وانما يحرم النظر فى المرآة فقط .

اعلى     الصفحة  

النظر فى المرآة

1890   س       وانا محرمه نظرت فى المرآة وانا اغسل يدى ولم انتبه . ثم  نظرت مرتين دون انتباه عندما كنت التفت وكان ذلك سهوا . ما هو الحكم ؟

            ج       كل فعل يفعله المحرم سهوا ونسيانا فلا شىء عليه وجهلا كذلك  لاشىء عليه .

1891   س       لقد ورد فى الرساله العمليه انه لاباس بالنظر الى الاجسام  الصقيله التى ترى فيها الاشياء ولاباس بالنظر الى الماء الصافى ، هل يمكن تفسير ذلك وما حكم النظر الى الزجاج الشفاف وما حكم النظر الى الاجسام الصقيله والزجاج بقصد الزينه وايضا بقصد ادخال الشعر ؟

         ج       النظر فى المرآة لايجوز . اما مالا يصدق عليه المرآة فيجوز  ذلك باعتبار ان الحديث ورد بالنسبة الى المرآة . نعم التزيين لايجوز . اما بالنسبة كنظر الى المرآة يعنى تارة يكون تزيين شعر او تزيين  الجسد لايجوز فى ذاته . اما مجرد النظر الى الاجسام الصقيله هذا لايعتبر مثل النظر الى المرآة .

1892   س    انا محرمه ومن غير قصد نظرت الى ثلاجه الماء وهى تعكس الصوره  ماذا على ؟

         ج       طبعا اذا كان نفس الثلاجه ليس بها مرآه لامانع الاجسام الصقيله حتى الزجاج يجوز النظر فيه  ولكن النظر الى المرآة بشكل  خاص لايجوز .

1893     س       خلال احرامى لعمرة التمتع وبعد استيقاظى من النوم نظرت الى  المرآة سهوا فما هو الحكم الشرعى لذلك حسب فتوى السيد الخوئى ؟

            ج       لاشىء عليك .

اعلى     الصفحة  

القسم

1894   س     ما حكم من اقسمت باسم الله وهى محرمه دون علمها بحرمة ذلك .  وعندما تم ابلاغها اقسمت بدون قصد على عدم علمها بذلك الحكم . هل  تلزم باى كفاره فى تلك الحاله  ام ماهو الحكم ؟

            ج       اذا كانت جاهله بالحكم او صدر منها نسيانا ليس عليها شىء .

1895   س    ما هو حكم القسم او الحلف بالله فى اثناء الاحرام  عمدا اوسهوا . مع العلم بانه لا يجوز فى اثناء ذلك الحلف بالله . وما هى  الكفاره لذلك ؟

         ج       طبعا الحلف بالله انما لايجوز اذا كان ذلك فى مقام الجدال . او اذا حلف الانسان من اجل اثبات حق او دفع باطل فليس عليه شىء . ولكنه اذا حلف ذلك عمدا فعليه الاستغفار واما اذا حلف الانسان سهوا فليس عليه شىء

اعلى     الصفحة  

الدواء

1896   س       هل يجوز استخدام مرهم او اى نوع من الدواء يضع على الجلد فى  حالات الاحرام ؟

            ج       اذا لم يكن مطيبا وكان الانسان محتاجا اليه من ناحية الدواء  فيجوز . لان المحرم الأدهان للتزيين . اما الأدهان للمداواة فيجوز .

1897 س      سؤال عن ربط الحزام فى وقت حالة الاحرام للمريض على صدره

            ج       طبعا اذا لم يكن مخيطا فيجوز ذلك .

1898   س       استعمال المرهم الخالى من الرائحه بين الفخذين اثناء الاحرام  او قبله مباشرة بسبب التهاب جلد الفخذين يجوز ام لا يجوز ؟

          ج       يجوز ذلك .

1899   س       ما حكم وضع لصقة المفاصل وقت الاحرام على الظهر ؟ 

            ج       لامانع من ذلك لان هذا يعنى ، لانه أمر يراد منه المعالجه  ولايوجب ترك أى شىء من ما فرضه الله فى الاحرام

1900   س       انا امرأة كبيره فى السن فأضع على رجلى دواء عباره عن ضماد  لاصق كل شهر للعلاج  هل يجب ان اغير الضماد قبل كل احرام وماذا  افعل فى الوضوء

      ج       بالنسبة الى الاحرام لامشكلة من ناحية الضماد ولكن بالنسبة الى الوضوء اذا كان في موضع المسح وامكن ازالته طبعا يجب حتى من جهة المسح وامااذا كان الضماد خارج نطاق المسح فلا مانع منه .  اما اذا لم يمكن ازالته فتمسح عليه اذا كان ماتحته جرحا أو قرحا  أو كسرا ، أما اذا لم يمكن من ذلك فتتيم بدلا عن الوضوء .

اعلى     الصفحة  

طهارة الثياب

1901   س       هل يجب ان نغسل ثوب الاحرام قبل لبسه ؟

            ج       اذا كان لا يعرف ان عليه نجاسه لا يجب غسله . اذا احتمل ذلك  يستحب له ان يغسل حتى يحرم فى ثوب يطمئن من طهارته .

1902   س      هل يجب على المرأه المحرمه ان تكون ملابسها طاهره واذا تنجست  ثيابها اثناء الاحرام هل يجب عليها المبادره الى تبديلها ؟

        ج     طبعا لابد ان تكون ثياب الاحرام طاهره واذا تمكنت من التبديل لا  باس بذلك .

1903   س       ما حكم تنجيس الاحرام فى الحمام وقد يكون قليل او طويل  والصعوبه حمله من الحمام ؟

        ج       اذا فرضنا تنجس يجب تطهيره ، يعنى لابد من ان يطهره الانسان  ويمكن ان يكفي بتطهير موضع النجاسه فقط .

1904   س       ماحكم المرأه الحائض التى ترغب فى خياطة احرامها وتطهيره ؟

       ج       لامانع من ذلك لان وجودها فى العذر لايوجب نجاسة جسدها ولايوجب  منعها من اىء شىء ، يعنى هناك فكره خاطئه جدا وهى فكرة ان المرأه  اذا كانت فى العذر معناها تكون بمثابة الانسانه التى يعنى تكون قذره فى جسدها او كذا . لا . انسان طبيعى جدا هذا ، غاية ما هناك هذا عارض جسدى مثل بقية العوارض الجسديه التى تصيب الانسان ولذا يمكنها ان تمارس كل شىء وان تقراء كل شىء ويمكنها ان تقوم بكل الاعمال من دون اى عقده ولا  1 % فى هذا المجال .

اعلى     الصفحة  

الدم

1905

         س       استعملت فرشاة الاسنان وانا ما زلت فى الاحرام دون استعمال  معجون الاسنان وخرج الدم على الرغم ان اللثه يخرج منها الدم عادة .  فهل يجب هنا الكفاره ؟

            ج       اذا كانت الاخت تعرف بان الدم يخرج من اسنانها او من لثتها  عندما تستعمل الفرشاة تكون متعمده وحكمها حكم من اخرج الدم من  البدن عمدا .

1906   س       شخص مصاب بحساسيه فى الجسم يضطر دائما الى حك جسمه يؤدى  ذلك الى خروج دم  ما الحكم اذا كان محرما ويتعرض لهذه الحاله ؟

          ج       طبعا عليه ان يمتنع ما امكنه ذلك . بحيث يحاول ان يحك بشكل  لا يخرج معه الدم ولو بطريقه متعبه.

1907   س       عندما لبست الاحرام خرج من يدى دم بسيط وطهرت يدى وعقدت  النية وصليت فى مسجد الشجره وقبل الطواف رايت دم على ثوب الاحرام  فبدلت الثوب . ما حكم ذلك ؟ 

          ج       الاحرام صحيح ولا مشكله فى المساله .

1908    س       عندما اكون محرمة وهناك بقايا أكل بين اسناني وعندما أخرجه ينزل الدم من الفم ، ما حكم الدم في هذا ؟

          ج       لا يجوز اخراجه فى هذا المجال اذا كانت الاخت تعلم بخروج الدم  نتيجة ذلك .

1909  n  س       فى حالة الطواف خرج دم ما حكمه ؟ او اذا تماسك شخص باخر  مملوء بدم ؟

         ج       لابد من تطهيره وازالته قطع الطواف وتطهيره لان كثير من  العلماء يقولون حتى ان الدم الذى يعفى عنه فى الصلاة لا يعفى عنه فى الطواف . وبعضهم يقول لا . طبعا الاحوط ان يقطع الطواف .

1910   س       عندى عاده قضم شفايفى وبهذا قد يخرج منها الدم  فما حكم ذلك  وقت الاحرام ؟

         ج       حكم ذلك الامتناع عن هذه العاده . وربما كان الاحرام وسيله من  وسائل الامتناع عن العادات السيئه 

1911    س       انى احيانا اذا تعرضت لشدة حرارة الشمس فان ذلك يؤدى الى  خروج الدم من انفى واخاف ان يصيبنى هذه الحاله وانا محرمه ؟

         ج       اذا كان نزل الدم من انفها من دون اختيار فلا يضر ذلك من  احرامها . لكن عليها ان تجتنب نجاسة ملابس الاحرام .واذا تنجست ملابس الاحرام عليها ان تطهرها .

1912  س       اذا خرج الدم من الانف اثناء الطواف فما حكم هذه المساله ؟

      ج       اذا فرضنا خرج الدم واوجب تنجيس الثياب فى هذا الحال ولم  يمكن حبسه بحيث لا ينجس الجسد فيمكن الاتمام اما اذا فرضنا كان يوجب التنجيس عليها ان تترك الطواف اذا كان قبل الشوط الرابع وتعيد الطواف من جديد بعد التطهير . واما اذا كان بعد الشوط الرابع فتذهب وتغسل مثلا انفها وتجفف الدم وترجع وتكمل الطواف  .

 1913 س       عند خروج الدم من اللثه اثناء الطواف الواجب ماذا افعل هل  اكمل طوافى ام اخرج ؟ 

            ج       اذا فرضنا هذا اوجب نجاسة الشفتين ، يعنى اذا بقى بالداخل  فلا مشكله  اما اذا خرج الى الخارج فتنجس ظاهر الجسد فلابد من  تطهيره .

1914  س       ما هو حكم نزول الدم من الانف او الفم أثناء الطواف ؟

      ج       طبعا باعتبار انه فى الطواف لابد من طهارة الثوب والبدن  وباعتبار ان نزول الدم ينجس الثوب والبدن او البدن فمن الطبيعى انه لابد من الخروج عن الطواف والتطهير والرجوع اليه هنا اذا كان بعد الشوط الرابع يرجع فيكمل واذا كان قبل الشوط الرابع فيبداء من جديد وطبعا هذه قصة اذا كان اقل من الدرهم بعض العلماء لايرى انه فى الطواف يعفى عن اقل من الدرهم . اى نوع من النجاسه الانسان يبطل  الطواف ويخرج من الطواف .

1915  س       شخص لا يستطيع ان يصبر عن تنظيف انفه فتره طويله ، فاذا فعل  وهناك احتمال ان تنزل مثل حمرة الدم مع اوساخ الانف ،  ما حكم ذلك  فى الاحرام ؟

          ج       هو الاحرام اساسا وجد للشخص الذى لا يصبر حتى يصبر . هذا  المراد افرض واحد لا يستطيع ان يصبر عن التطييب ، او لا يصبر عن وجود قمله قى راسه او حشره فى جسمه ، او لا يصبر عن شخص اثاره ان  يسبه.اساسا الاحرام وجد من اجل ان يعود الانسان الذى لا يصبر على الصبر . نعم اذا كانت هناك حاله مرضيه معينه يعنى حاله صعبه فى  هذا المجال ولا يستطيع من ناحية مرضيه بحيث يشكل حرجا كبيرا عليه واراد مثلا ان ينظف انفه وفى الوقت نفسـه يحتمل احتمال ان يخرج الدم مـع الاحتـمال لا توجد مشكله نعم اذا قطع ذلك فى الحالات الضروريه لها حساب وفى الحالات غير الضروريه لها حساب اخر .

1916  س       من يحدد الحالات الضروريه هذه ؟

        ج       بل الانسان على نفسه بصيره . من خلال معرفه او سؤال الاطباء .  او هو معرفته بنفسه بانه سيصاب بحالات صحيه سلبيه على هذا الاساس .

1917   س       كلما انظف انفى يخرج الدم منه ما هو الحكم الشرعى لذلك فى  حالة الاحرام علما بانى كنت مصابه بخدوش بلأنف قبل فترة ؟

          ج       طبعا الانسان ينبغى ان يمتنع عن ذلك فى حالة الاحرام الا اذا  كان هناك ضرورة قصوى فى ذلك من ناحيه صحيه .

اعلى     الصفحة  

الهميان

1918   س       هل يجوز لبس الهميان لحماية الازار من السقوط ؟

            ج       يجوز لبسه . ومن المستثنيات باعتبار انه معد لحاجات الانسان .

1919   س       ما حكم وضع الحزام المخيط فى الاحرام بقصد وضع النقود عند  الامام الخمينى والسيد الخوئى حفظهما الله ؟

            ج       يجوز ذلك .

1920   س    ما حكم الحزام الذى يلبسه الحاج بغرض ربط ازار الاحرام فى  ايام الاحرام ، واذا كان بغرض حمل النقود او بعض الاشياء المهمه فى الاحرام ؟

          ج       طبعا لامانع من ان يلبس هذا الذى يسمونه الكمر او الشىء الذى  يضع فيه الانسان  حوائجه لا مانع منه حتى لو كان مخيطا .

اعلى     الصفحة  

الاحرام /عام

1921   س       هل تعتبر العزيزيه منطقه خارج مكه ؟

            ج       بحسب العرف هى من داخل مكة ولكن هناك تحفظ من السيد الخوئى  هذه السنه على اساس ان الاحرام ينبغى ان يكون من داخل مكه القديمه ، وفي رأيه فى الاحرام من مكة القديمة احتياط وجوبى . لهذا من الصعب الاحرام فى منطقة الشيشه والعزيزيه ، لذا لابد على السيارات ان تذهب الى اقرب مكان من مكه القديمه حتى يجوز الاحرام منها 

1922     س       ذكرتم بان السيد الخوئى لا يجوز الاحرام من الشيشه والعزيزيه  ما حكم ذلك عند الامام ؟

        ج       يبدوا انه يجوز على رأى الامام . حتى السيد الخوئى سابقا كان  يجوز ولكن اصبح عنده تغيير فى الفتوى حسب ما نقلته بعثته هذه  السنه . بحيث صار عنده احتياط وجوبى . فى السنه الماضيه كانت  فتواه بالجواز .

1923   س      ماهى الفديه عن محرم مريض بمرض الحساسيه فحك جلده اضطرارى ؟

            ج       هو الحك المدمى . اما الحك الذى ليس فيه ادماء فليس فيه شىء

1924  س       ما حكم التأفف والضجر عند شم رائحه كريهه ونحن بالاحرام او  غير حرم ؟

        ج       طبعا انسان ان يتأفف واذا ضجر من الرائحه الكريهه لامانع من  ذلك . لكن اذا كانت بحال الاحرام عليه ان لايمسك انفه من الرائحه الكريهه بل عليه ان يتحملها مهما امكن .

1925   س       اننى اضع الزيت يوميا . ما حكم لو وضعت ذلك قبل لبس الاحرام  بيوم ؟

           ج       اذا كان قبل ذلك فلا مانع .

1926   س      ما حكم من قتل حشره وهو محرم من غير قصد ؟

          ج       اذا لم يكن متعمد وكانت من الحشرات المؤذيه فانه ليس هناك  شىء لانه الكفارات انما تكون فى حالة العلم والعمد .

اعلى     الصفحة  

الطواف

1927   س       هل يجوز النظر والالتفات الى الكعبه اثناء الطواف ؟

            ج       نعم يجوز النظر الى الكعبه ولكن بشرط ان لا يستقبل الكعبه .  بل تظل الكعبه على يساره .

1928   س       هل يجوز الطواف حول الكعبه على ظهر حصان او ناقه وذلك عند  الضروره فى حال عدم وجود نقاله اوعدم استطاعة الانسان المشى نظرا لمرضه

         ج       كان رسول الله (ص) يطوف حول الكعبه وهو على ناقته . هذا امر  جائز حتى اذا امكن ان تدخل سياره صغيره وتطوف بها لامانع .

1929    س      امرأه لمست الكعبه اثناء الطواف . ما حكمها ؟

            ج       اذا كانت لمست الكعبه وهى واقفه لا مشكله . المشكله هى انما  اذا لمست الكعبه فى اثناء الطريق . طبعا من الصعب ان تلمس الكعبه وهى تمشى فى الطواف اذا هى بحال الوقوف ليس هناك مانع . اما لمس حجر اسماعيل فلا مانع فيه .

1930     س       هل استطيع ان استريح اثناء الطواف بسبب ظروف صحيه ؟

          ج       يعنى فى اثناء المطاف نعم . يعنى لا يجوز الخروج من المطاف .  يعنى من محل الطواف الا اذا كانت قد تجاوزت الاربع . اذا كانت اكملت  الشوط الرابع تستطيع ان تذهب وتجلس بمقدار قليل وترتاح ثم تعود . اما قبل الشوط الرابع مشكل ان تخرج خارج المطاف . لكن يمكن ان تجلس ولكن بمقدار بسيط جدا كي لا تفوت الموالات بين الاشواط .

1931    س       اذا كنت فى حالة الطواف وصديقتى جزء من شعرها خرج . هل اذا  ذكرت لها ذلك اثناء الطواف يجب ان تعيد الطواف ؟

         ج       احتياطا تعيده . باعتبار ان الطواف بمنزلة الصلاة فى هذا  المجال .

1932   س

           ج       يعنى عليها اذا انتبهت فى الاثناء ان تعيد نفس الشوط .

1933    س       هل يجوز لعنة الظالمين فى حالة الطواف . حيث نهتنا احدى  الاخوات عن ذلك بالمفهوم الخاطىء ، قالت خليهم على الله ، الله  يجازيهم

        ج       الله سبحانه وتعالى بالنسبة للظالمين يريدنا ليس فقط ان  يجازيهم ! ايضا نحن دورنا ان نجازيهم فى الدنيا ، ونطلب من الله سبحانه وتعالى ان يجازيهم فى الآخره وذلك بان نلعنهم  لان لعنة  الظالمين  تعنى ان نطلب من الله ان يبعدهم عن ساحة رحمته وان يبعدهم عنا ايضا فى الدنيا . فنحن يجب  بالنسبة الى الظالمين ان يكون دورنا دور رافض للظالمين فى سبيل ان نواجههم وان نبعد الناس عنهم وان نحاول نشوه صورتهم ، وان الله سبحانه وتعالى يقول  ( الا لعنة الله على الظالمين ) فنحن نستهدى بهدى القران فى هذا  المجال

1934   س

            ج       بأعتبار انهم ظلموا انفسهم . قال ( يابنى لاتشرك بالله ان  الشرك لظلم عظيم ) .

1935   س       طفت طواف عمرة التمتع وانا على وضوء . وبعد انتهائى من الطواف انتقض وضوئى فأعدت وضوئى من ماء زمزم الموجود فى ساحة الحرم فما  حكم صلاة الطواف وكنت فى شك من امرى لعدم وجود أى دلاله ان الماء  مخصص للشرب ؟

         ج       لا اعتقد ان الذين وضعوا الماء يمنعون الانسان من ان يتوضاء فى  مثل هذه الحاله ولذا فليس هناك شىء .

1936    س       هناك شخص آخر توضأ من الماء الموجود داخل السرداب فى الحرم  وكان جاهلا فى الحكم بعدم وجود دلاله ان الماء مخصص للشرب فقط ؟

         ج       كما قلنا لانعتقد ان المسألة بهذا الضيق ، وان لامجال للوضوء من  تلك المياه المعدة للشرب  .

1937    س       حضرت الى الحج 85 واجب ثم حضرت فى سنة 86 على اساس رجاء  المطلوبيه وبعد رجوعى الى بلدى تذكرت اننى أثناء طواف الحج قبلت  الكعبه والآن هل اجعل حجى لهذه السنه مستحب ام رجاء المطلوبيه ؟

         ج       الانسان عندما يقبل الكعبه وهو واقف فليس فى حجه شىء . لكن  المهم فى أثناء حركة الطواف لايلمس الكعبه  فى اثناء الطواف يستطيع الانسان ان يقف ويدعو ويقبل الكعبه والحجر الاسود وما الى ذلك لأن هذا غير محسوب من الطواف . الذى يحسب من الطواف اثناء حركة الانسان . المهم انه الانسان قبل الكعبه وهو واقف فليس عليه  شىء

1938    س       فى وقت الطواف يجوز ان نقبل الكعبه ؟

          ج       يعنى نجمد الطواف ونقبله ، لابأثناء الطواف ، نقف مثلا بهذا  المحل الخاص نقبل الكعبه ندعوا الله سبحانه وتعالى ثم نكمل من نفس النقطه . الذى هو لايجوز هو ان الانسان فى اثناء حركة الطواف  يلمس او يقبل الكعبه اما ان يكون الانسان بحيث يجمد طوافه عند  نقطه  يقف مثلا عند الكعبه يقبل الكعبه يدعوا الله ليست فيه  مشكله

1939    س       ولو حصل التقبيل وهو ماشي ؟

         ج       لا يوجب بطلان الطواف . فاذا اراد يعيد الطواف . لا أن يعيد  الحج 

1940    س       اثناء الطواف يحصل ان يدفع الطائف الى الامام بفعل الازدحام  دون ان يصل هذا الدفع الى حمل الطائف ؟

        ج       المهم ان الانسان اذا كان يمشى بالطواف وهو قاصد ان يمشى بهذه  الطريقه ، يعنى ان يمشى مع مشى الطائفين يكون معناه عنده قصد . اما اذا كان غصبا عليه دفع الى الامام فلابد اما ان يرجع الى  المكان الذى دفع منه او انه اذا لم يقدر يلف الانسان بدون نيه الى ان يصل الى ذلك المكان ويكمل طوافه .

1941   س        فى الطواف حول الحرم احست المرأه بخروج سائل وشكت هل هو دم الحيض او سائل آخر فكيف تتصرف حينها وما هو الحكم الشرعى ؟

          ج       طبعا لها ان تكمل طوافها ، لكنها اذا عرفت بعد الطواف انه  كان دم حيض فعليها ان تنتظر حتى تطهر ثم تعيد طوافها من جديد .

1942   س       بالنسبة للسؤال عن نزول ماده او دم اثناء الطواف فأجيب ما  اذا كان هذا الدم حيضا يجب الاعاده ولكن ما هو الحكم فيما اذا كان استحاضه ؟

        ج       طبعا اذا كان استحاضه فعلى الاخت فى هذا المجال ان تذهب لتعمل  عمل المستحاضه ثم تكمل الطواف اذا كان بعد الرابعه او تعيده اذا كان قبل ذلك

1943    س      اثناء الطواف حول الكعبه المشرفه بطل الوضوء بسبب حدث اصغر  فى الطواف الرابع او الخامس هل يعاد الوضوء والطواف من اول او  اتوضأ واكمل الطواف ؟

      ج    اذا كان بعد اتمام الشوط الرابع فيمكن ان تكمل الاخت الطواف  بعد ان تتوضاء واذا كان قبل ذلك فعليها ان تعيد الطواف بعد الوضوء.

1944   س       ماحكم من يخرج الريح منه ولم يتمالك نفسه اثناء الطواف ؟

        ج       اذا فرضنا كان لايستطيع دائما او فى كل طواف يحدث له ذلك فهنا  عليه ان يطوف بنفسه ثم يستنيب شخصا آخر عنه ، واما اذا كان يتمكن  فى بعض الاحوال ان يمسك نفسه فيجب ان ينتظر ذلك الوقت .

1945   س       امرأه حجت ولكنها فى اثناء الزحمه خرجت من طواف الحج ، ما هو الحكم فى ذلك هل انها تعيد هذا الركن فقط ام اعادة الحج كله ؟

        ج       طبعا يعنى اذا خرجت من الطواف وتركت الطواف بعد ذلك فمن الطبيعى اذا كانت جاهلة بالحكم فعليها ان تعيد الطواف ، واما اذا  كانت متعمده فعليها ان تعيد العمره او الحج 

1946   س       هل الاشياء المعتبره فى الطواف الواجب كعدم استقبال القبله واستدبارها ومنها مس حجر اسماعيل وادخال مقام ابراهيم فى المطاف والطهاره ، هل هى معتبره ايضا فى الطواف المندوب؟

            ج       طبعا هذه هى واجبات الطواف .

1947   س       اثناء طوافى اعطيت ظهرى للكعبه المشرفه سهوا لمده قصيره خلال  شوط او شوطين ، ما هو الواجب على تجاه ذلك ؟

         ج       طبعا فالانسان عندما يعطى ظهره للكعبه فيكون الشوط باطلا بهذا  المستوى ، والاحوط لهذا الانسان ان يرجع فيطوف ، يعنى يقضى هذا الطواف من جديد واحتياطا ان يصلى صلاة الطواف لكن لايجب اعادة السعى  طبعا .

1948   س       فى حال الطواف اذا استقبل المحرم الكعبه اضطرارا نتيجة  الزحام وكان فى بداية الشوط الثالث فما التكليف الذى يبقى عليه ؟

        ج      لامشكله الانسان مثلا استقبل . الان هو فى هذا المكان استقبل  الكعبه . الانسان اذا قدر ان يجمد نفسه بحيث بحركته بالطواف يمشى .  يعنى ليس عندنا اشكال اذا استقبل الكعبه فى حال وقوف الانسان . الاشكال متى يكون  فى حال خط السير يعنى وهو يطوف لايمكن ان يطوف ووجهه للكعبه او مستدبر الكعبه . الكعبه لازم تكون على يساره . فهنا اذا ابتلى الانسان بهذا ، اذا امكن ، اذا راى نفسه استقبل الكعبه وهو ماشى اذا قدر يرجع الى المكان الذى بحيث انه وقف فيه مقابل الكعبه ويبداء خط سيره من جديد يكون شوطه صحيحا . ماقدر أتته الدفعه فهو لاينوى اكمال الشوط ، يعنى الانسان يكمل الشوط بدون نيه ، يعنى يعتبر حاله انه مثلا . الان دفعونا الى اين ، دفعونا مثلا مقابل الحجر الاسود بقليل ، لانقدر ان نعود الى الوراء فماذا نفعل . نحن  نحاول على انه نطوف الكعبه ولكن بدون نية الشوط ، مثل واحد كيف عندما ندخل نطوف نعتبره كذلك فنطوف بدون نيه حتى عندما نصل الى المكان الذى دفعونا فيه او المكان الذى استقبلنا فيه الكعبه نحن فى ذلك الوقت نعتبر حالنا نكمل الشوط . بهذا الشكل يصلح الموضوع الانسان

1949   س       ما هو الحكم الشرعى بالنسبة لمن مشى نصف متر نتيجة الغضط  البشرى خلفه ودون اختيار ؟

           ج       بينا الحكم سواء كان الاستقبال او هذا .

1950   س       اذا كان المحرم لايعرف بالضبط النقطه التى اختل فيها طوافه نتيجة الزحام فهل يعيد طوافه ؟

         ج       لا ليس من الضرورى ان يعيد طوافه ، يعيد نفس الشوط نحن بينا  سابقا انه الانسان قد تحدث له دفعه قويه غير اراديه يرجع الى النقطه التي انطلق منها واذا شك بهذه النقطه انها هذه الصخره او الصخره التى ورائها فهو يرجع الى الصخره التى ورائها وينوي الطواف منها بالآحتمال ان يكون ماطاف باختياره ، يعنى احتياطا . الشىء المشكوك ياتى بالطواف به احتياطا فى هذا المجال ، او انه اذا لم  يقدر ان يرجع الانسان الى الوراء فيحاول ان يجمد طوافه عند هذا  المكان ثم يطوف الشوط بدون نيه الى ان يصل الى النقطه التي اندفع منها فيكمل ذلك الشوط .

1951   س       شخص اتم طوافه ثم اغمى عليه لفتره قصيره وبعد ان افاق اتى  بصلاة الطواف فهل الاغماء يبطل الوضوء واذا نعم وتجب عليه اعادة  الصلاة فما حكم طوافه وصلاتها على اساس انه اصبح هناك فاصل طويل  بينهما اكثر من ثلاثة ايام لجهله بالحكم ؟

        ج       هنا فى هذه الصوره طبعا لابد له ان يعيد الطواف مع الصلاة  باعتبار الفتره الفاصلة ولكون الاغماء يبطل الوضوء

1952   س       اثناء الطواف جائت دفعه ولم استطع الرجوع فنويت بالحال انها  دفعه اختياريه ؟

         ج       طبعا دفعه كونها اختياريه او غير اختياريه ليس بيد الانسان .  الدفعه التى تاتى بشكل تحمل الانسان من غير شعور او من غير اختيار الى مكان اخر، هذه هي غير اختياريه . وهذه قلنا طريقتها ان الانسان يلف ، يجمد اذا ما قدر يرجع الى الوراء يجمد طوافه يعنى لاينوى فيطوف الانسان الكعبه الى ان يوصل للمكان الذى انطلق منها ويبداء  شوطه من جديد .

1953   س

        ج       امااذا كان الانسان بحيث انه في مشيه ينوي على نحو اذا اسرعت  الناس يسرع معها واذا هدأت هذا لايؤثر ويعتبر السير اختياريا ، فالاختياريه تعني ان يكون الانسان من الاساس يكون مصمما على ان يبقي خطواته تابعه لخطوات طبيعة الطواف يعنى اذا الناس اسرعوا هو يسرع معهم ليس باعتبار انهم دفعوه من دون اختيار . بل يسير بشكل سريع ، اذا كان كذلك ليس هناك مانع  .

1954   س       هل يجوز ان ننظر الى الكعبه اثناء الطواف من غير ادارة  الجسم ام ننظر الامام فقط ؟

         ج       يجوز النظر الى الكعبه كما يجوز ان ينظر الانسان الى امامه وعلى الانسان دائما ان يعمل على ان يحصل على التوجه والخضوع والخشوع لله سبحانه وتعالى فى اثناء الطواف ما امكنه ذلك . 

1955   س       اثناء طوافى فى الشوط الثانى التفت الى الوراء قليلا للتأكد  من وجود زوجى خلفى فما الحكم ؟

        ج       الالتفات على قسمين : تارة يلتفت الانسان بكل جسمه وتارة يلتفت  بشكل خلفى ، يعنى بشكل جانبى . الألتفات بشكل جانبى غير مضر  الالتفات بجميع جسمه مضر لكن ماهو معنى مضر ؟ يعنى بالمكان الذى فيه عندما يقف ويلتفت لامشكله . المهم ان لايلتفت بكل جسمه وهو  سائر.

1956   س       اثناء طوافى كانت تساورنى بعض الافكار نتيجة ملامسة بعض  الرجال الاجانب ما الحكم فى ذلك ؟

         ج       على الانسان ان يستغفر الله فى هذه الحاله وان يتجه الى الله  سبحانه وتعالى والى عمله الذى يعمل .

      انظر سؤال 2742

اعلى     الصفحة

طواف النساء

1957   س

            ج       طواف النساء هو الطواف الذى لايبطل الحج بتركه ولكنه لايتحلل  من احرامه بالنسبة الى النساء بدونه .

1958   س       ما حكم من ترك طواف النساء ونحن نعلم ان اخواننا السنه لم  يطوفوا فهل ينطبق الحكم عليه ؟

            ج       طواف النساء هو الطواف الذى تحل فيه النساء للرجل ويحل فيه  الرجال للنساء . الانسان اذا احرم بالحج حرم عليه كل تروك الاحرام  فاذا ذبح وحلق او قصر حل له كل شىء الا الصيد والطيب والنساء ،  فاذا طاف طواف الحج حل له الطيب ، واذا طاف طواف النساء حلت له  النساء وبقى الصيد حتى يخرج من الحرم . فالمساله هى تدرج فى حلية الاشياء التى كانت محرمه عليه حال الاحرام . وطبعا علينا ان نفهم حقيقه وهى ان الانسان اذا ترك طواف النساء فانه لاتحرم زوجته عليه بمعنى ان تكون أجنبيه عنه . لا . تبقى زوجته يجوز له ان ينظر اليها ان تكشف امامه غاية الامر الاستمتاع الزوجى محرم فى هذا المجال ، سواء كان استمتاعا كاملا ام استمتاعا غير كامل الاستمتاع الزوجى محرم ، هذا هو الذى يحرم  يعنى يصير حال المرأه فى حال الاحرام حال المرأه فى حال الحيض . كيف انه لازالت زوجه لكن يحرم عليه مثلا  الاتصال بها فى هذه الحاله . غاية الامر فى حال الحيض الأستمتاعات الخارجيه جائزه  فى حال الاحرام الأستمتاعات الخاريه ايضا غير جائزه . فالحكم هذا عام للسنه وللشيعه ، وليس حكما شيعيا وانما هو فى وجهة نظر اهل البيت (ع ) هو حكم اسلامى عام 

1959   س       ما حكم طواف النساء قبل الذبح ؟

            ج       طبعا لابد من الطواف بعد ذلك بحسب الترتيب .

1960   س       ما حكم طواف النساء هل صحيح ان الزوج تحرم عليه زوجته اذا  لم يقم الرجل بطواف النساء

          ج       يعنى لاتحرم بمعنى تصبح اجنبيه عنه ، يعنى معنى طواف النساء  هو شرط فى حلية العلاقه بين الرجل والمرأه ، يعنى بالنسبة الى الرجل وبالنسبة الى المرأه . فبالنسبة الى الرجل اذا لم يطف طواف النساء يحرم عليه اقامة العلاقه ، ويحرم عليه حتى العقد والمرأه  كذلك اذا لم تطف طواف النساء ايضا يحرم عليها ، لكن يبقيان زوجين يعنى يصير حرمة العلاقه ، ليس معناها يصير هناك حرمه بمعنى ان  لاتكون زوجة له ولا يكون زوجا لها .

1961   س     اذا كان حجتى نيابه عن شخص ميت فهل من الواجب ان اطوف طواف  النساء له ؟

         ج       نعم لان طواف النساء هو جزء واجب من واجبات الحج ... الانسان  حتى لو كان ينوب عن الميت . هو تحرم عليه العلاقات بين الرجال  والنساء ، تحرم عليه حتى يحل من احرامه .

1962   س    ما هو الفرق بين طواف النساء عند الشيعه وطواف الوداع عند  السنه

         ج       طواف الوداع عند السنه هو طبعا بعنوان الوداع ، اما الشيعه  فلا يعنون الوداع . لابد بعنوان التحلل فى علاقات الرجال مع النساء ولهذا لايجزى طواف الوداع عن طواف النساء لانه لابد فيه من القصد .

         انظر سؤال 1763

اعلى     الصفحة  

الطواف المستحب

1963   س       هل يحتاج الطواف المستحب للوضوء ؟

            ج       لا يحتاج لذلك . وان كان الوضوء افضل .

1964   س       هل يجوز لى ان اطوف حول البيت عدد من الاشواط اكثر من سبعه  مرة واحده . وبعد الانتهاء من الطواف اصلى لكل سبعة اشواط ركعتى  طواف واهديهما لشخص كل مره ؟

            ج       طبعا لابد من الفصل . لكل طواف صلاة .

1965   س       امرأه طافت سبعة اشواط استحبابا ثم نسيت ان تصلى صلاة الطواف   ما حكمها ؟

            ج       تصلى بعد ذلك ولا شىء عليها .

1966      س       قمت بطواف النيابه عن المرحومه والدتى استحبابا . واثناء  الشوط الخامس مررت خلال مقام سيدنا اسماعيل . ولم اكن اعلم عدم  جوازه واكملت الطواف حتى الشوط السابع . وقد قيل لى يجب الطواف  خلف مقام اسماعيل ؟

         ج       طبعا اذا دخل الانسان حجر اسماعيل فلابد ان يعيد هذا الشوط .  اما اذا كان خلف مقام ابراهيم فلا مشكله من هذه الناحيه .

1967     س       اردت ان اطوف سبعة اشواط هديه لشخص غير حاضر لظروف ولم  اتمكن الا من طواف اربعة  فهل استطيع ان اكملها فى وقت اخر ؟

         ج       نعم . اذا اكمل الانسان الشوط الرابع فيمكن ان يكملها فى وقت  اخر . شرط ان لا يكون بعيدا .

اعلى     الصفحة  

الطواف بدون محرم

1968   س       ما حكم طواف النساء بدون محرم ؟

         ج       يمكن للمرأة ان تطوف بنفسها اذا كانت تأمن مزاحمة الرجال  ولو بان تطوف خارج الحد يعنى فى المكان الذى ليس فيه ازدحام .

اعلى     الصفحة  

التصادم

1969   س       هل يجوز للمرأة ان تطوف طوافا مستحبا بالرغم من الاحتكاك  الذى يحدث بين الرجال ؟

        ج       اذا كان الاحتكاك يؤدي الى محرم مثل ملامسة اليد او شىء من  الجسد او كشف الشعر او كذا فلا يجوز اما اذا كان لا يؤدى الى الملامسه والاحتكاك فيجوز . طبعا قد تكون الصلاة المستحبة افضل  للمرأة . وكذلك الدعاء . يعنى ان ما تحصل عليه المرأة من بعض الاثم قد يكون نتيجة الاحتكاك والمزاحمة اكثر مما تحصل عليه من  الثواب  .

1970   س       هل يجوز ان نزور الحرم لاداء بعض الصلوات فى نفس الوضع ؟

          ج       اذا فرضنا ان هناك زحاما فوق العاده يؤدى الى أثم فلا يجوز .

1971   س       اذا كانت هناك من لاتعرف كيفية طواف الواجب وتطلب من احداهن  مرافقتها فهل يجوز ذلك ؟

          ج       لامانع . الا ان عليها ان تحاول عدم الوقوع فى الاثم .

1972   س       نعتقد أن هناك مجالا لتلافي الزحام على رأي السيد الخوئي .

          ج       بالنسبة الى الزحام ، يمكن للاخوات ان يطفن خارج نطاق الزحام  والمساله بالنسبة للسيد الخوئى تعتبر محلوله . لانه يرى انه يجوز للرجال والنساء فى حال الاختيار الطواف خارج مقام ابراهيم . حتى فى حال الاختيار . بالنسبة للامام الخميني فهو يرى انه فى حال عدم التمكن من الطواف فيما بين مقام ابراهيم والكعبه أي عندما تخشى الوقوع فى الحرام ولا تستطيع . ايضا كذلك فى هذا الحال يجوز الطواف خارج مقام ابراهيم فيمكن لمن تريد ان تطوف ان تطوف خارج نطاق المطاف . يعنى مهما اتسع مثلا يمكن ان يبقى خط من الخطوط ليس فيه زحام و تدافع فتلتحق به وتطوف وتحصل على ثواب الطواف 

1973   س       ما حكم الطواف المستحب مع العلم انه نتعرض لكثير من  الاحتكاك مع الاجانب ؟

        ج       اذا كان الطواف المستحب يوجب مشاكل شرعيه للمرأه فالصلاة  والدعاء افضل من الطواف ويمكن كما ذكرنا اداء الطواف خارج مقام ابراهيم بنحو لا تتعرض فيه للاحتكاك .

1974   س       لكن هناك مجال للصلاة والطواف ، فلماذا نفضل الطواف ؟

        ج       لماذا . لأن الصلاة خير موضوع . يعنى الانسان عليه ان يصلى  دائما وان يجعل صلاته اساسية لانها تمثل الرباط العميق بالله . على كل يمكنها ان تطوف خارج الحد المتعارف  ولاسيما في مثل الحالة  التي ذكرت

1975   س       على رأي الامام الخميني هل الحكم كذلك ؟     

        ج       على راى السيد الخمينى اذا فرضنا لم تتمكن المرأه ان تطوف يعنى بشكل يمنعها من الاحتكاك بالاجانب والوقوع فى مشاكل شرعيه فيجوز ذلك

1976    س       ماذا لو حصل الامر سهوا ؟       

         ج       ربما يمكن الانسان ان يبتعد . المسائل التى تكون عفويه لا مشكله  مهما امكن الانسان ان يبتعد ، او مكان ليس فيه زحام شديد  

1977   س       هل التدافع محرم ، أم الملامسه هي المحرمة ؟

         ج       يعنى الانسان اذا كان مجرد التدافع التى هى لا تلامس البشره  فهو غير محرم  لان الملامسه من وراء الثياب ليست محرمه . ولكن  ليست هى الافضل طبعا . فالانسان يحاول ان يأخذ المكان الخفيف الازدحام . بحيث لا يضطر فيها الى هذه المزاحمه الا بشكل بسيط جدا حتى يعيش اجواء المسجد الحرام والجو الروحي .

1978   س       هل يستحب للمرأه ان تطوف طواف المستحب ام تبقى ولا تخالط  الرجال اثناء الطواف ؟

         ج       طبعا الافضل ان لا تخالط الرجال اثناء الطواف بل تجلس وتدعوا  وتبتهل والله يعطيها ثواب الطواف ولكنها اذا تمكنت من ان تطوف دون ان تخالط الرجال كما ذكرنا فى الحد الذى هو خارج نطاق الزحام لامانع من ذلك 

      انظر سؤال رقم   215 ،  216 ،  1956 ، انظر ايضا التزاحم

اعلى     الصفحة  

لبس نظاره

1979   س       هل يجوز لبس النظاره الشمسيه اثناء الطواف اذا كان الانسان  يشتكى من حساسيه فى العين والتى تسببها الشمس ؟

            ج       اذا كان لبس النظاره لذلك فانه يجوز .

اعلى     الصفحة  

الشك

1980   س       اذا شكت امرأه فى صحة طواف عمرة التمتع فهل يجوز لها ان  تعيده . وبأى نيه . او هل يجوز لها ان تعيده بعد اعمال حج التمتع  ؟

            ج       يجوز لها ان تعيده بنية رجاء المطلوبيه بنية الاحتياط طبعا ،  الشك لا قيمة له ، ولايوجب اعادة العمل . 

1981   س       ما حكم من حج وشك فى اتيان صلاة الطواف والتقصير فى عمرة  التمتع ؟

            ج       اذا شك الانسان انه فعل ذلك او لا بعد فراغه من العمل فانه  يبنى على صحة عمله  لان الشك بعد الفراغ لا اعتبار له .

1982   س       اننى طفت سبعة اشواط حول الكعبه طواف المستحب وبعد الانتهاء  من الطواف والصلاة بدات اشك اثناء الوضوء لم امسح على راسى  بالطريقه الصحيحه . هل الطواف صحيح ام خطأ ؟

            ج       اولا بالنسبة الى الطواف المستحب لا يشترط فيه الطهاره . وعلى  تقديره كل شك بعد الفراغ من العمل لا قيمة له . يعنى الانسان -  لنفرض الطواف الواجب – الانسان توضاء وطاف وصلى صلاة الطواف وشك فى ان وضوئه كان صحيحا او لم يكن صحيحا مثلا . اذا كان الشك بعد الفراغ من الوضوء يكون الوضوء صحيحا والطواف صحيحا . قاعده عامه  اذا شك الانسان فى اى عمل بعد الفراغ منه فشكه لاقيمة له .

1983   س       فتاة انتهت من عمرة التمتع وهى غير متاكده هل طافت على فتوى  العلماء . فعلى ماذا ابنى . هل على الصحه او على عدمه ؟

       ج       كل شك يشك فيه الانسان بعد الفراغ من العمل يبنى على الصحه   مادام فى اثناء العمل اذا شك فيجب عليه ان يتعامل مع العمل بالطريقه التى يحرز فيه ان العمل صحيح . اما اذا فرغ من العمل وانصرف وشك هل عملى صحيح . عند ذلك يحكم بان عمله صحيح ولا شىء  عليه .

1984   س       الشك فى الشوط السادس والسابع ما حكمه ؟

         ج       لابد ان يعيد . والشك مبطل بالنسبة الى الطواف 

1985   س       هل الشك فى عدد اشواط طواف الاستحباب تبطل الطواف . وهل احكام  طواف الواجب تطبق على طواف الاستحباب ؟

        ج      طبعا احكام طواف الواجب لاتنطبق كلها على طواف الاستحباب  بأعتبار انه لا يشترط فيها الطهاره . كما وتختلف احكام الشك .

1986   س    ما هو حكم الشرع اذا كان عندى فى شك فى الطواف لبطلان الوضوء  والان بعد ان غسلت ومضى يومين على الطواف ، هل اعيد الطواف او لا ؟

          ج       تارة الاخت باثناء الطواف تشك فى انه طوافها فسد ام لا ، يعنى  غير متاكده فهنا تحكم بانه لم يفسد . هنا فى هذه الصوره تقول انشاء الله وضوئى صحيح وتكمل طوافها ، وطوافها صحيح  يعنى الشك فى الطواف فى الوضوء ان الانسان كان بطل وضوءه او لم يبطل وضوءه هذا الشك لاقيمة له بل يمكن للشاك سواء كان رجلا او امرأه ان يبنى على الطهاره والطواف صحيح . بعد ذلك الانسان اذا احب ان يحتاط يعنى يمكن ان يكون فسد وضوءه لايدرى فيحتاط . هنا الاحتياط جيد . بعد ذلك  يعنى ياتى بالطواف برجاء المطلوبيه يعنى ياتى بالطواف الثانى لاحتمال ان يكون الطواف الاول طوافا باطلا فيكون هذا عوضا عنه . اما اذا كانت الاخت تعرف بفساد وضوئها طبعا الطواف الاول باطل وعند ذلك عمرتها تكون باطله . يعنى عليها أن تعيد الطواف من جديد

1987   س       اذا شك الانسان قبل الطواف ببطلان وضوئه هل يعيد الطواف  والنيه ولبس الاحرام بعد ان تحلل من لبس الاحرام ؟

         ج     اذا شك الانسان فى انه يعنى قبل الطواف ان وضوئه فسد او لا ،  يحكم ان وضوئه صحيح وعلى هذا الاساس طوافه صحيح ولا يحتاج اعاده واذا احب أن يحتاط احتياطا استحبابيا بالاعاده لايحتاج ان يلبس الاحرام من جديد وان يعقد نية الاحرام من جديد  بل يأتى بالطواف برجاء المطلوبيه ومافى هناك مشكله

1988   س      لدى شك فى الطواف والسعى واريد ان اعيد ذلك علما بان حجتى  الاولى الواجبه ، ما هى النيه ، هل البس الاحرام وفى حال عدم لبس  اللباس هل اقوم بعملية التقصير بعد الانتهاء من السعى

         ج       الشك بعد السعى وبعد الطواف لايعتد به لان كل شك بعد الفراغ من  العمل لاقيمة له ولكن اذا ارادت الاخت ان تحتاط فلا يجب ان تلبس  ثياب الاحرام بل يكفى ان تاتى بالطواف برجاء المطلوبيه وبصلاة الطواف برجاء المطلوبيه وان تاتى بالسعى برجاء المطلوبيه وليس  عليها تقصير.

1989   س       يجب الوضوء والطهاره حين الطواف حول الكعبه ولكن ما حكم الشك فى الوضوء اولا اثناء الطواف الثالث بعد انتهاء الطواف السابع هل  يعيد الطواف من البدايه ام يستكمل ؟

         ج       كل شك فى الوضوء لاقيمة له اذا شك الانسان فى فساد وضوئه فيحكم  بصحة وضوئه ولا شىء عليه ويكمل الطواف . نعم اذا كان بعد الطواف  انتبه ان وضوئه كان باطلا عليه ان يعيد الطواف من جديد ولا يجب عليه ان يعيد الاحرام ، طبعا يعيد الطواف وصلاة الطواف ولايجب ان يعيد السعي والتقصير اللاحق بصلاة الطواف ، يقضى الطواف وصلاته ولا شىء عليه

1990   س       سيدنا اذا كان الشك فى اصل الطهاره ؟

        ج     اذا كان الشك فى اصل الوضوء ، هل توضأ او لا، فطوافه باطل قطعا 

1991   س       شك شخص فى طوافه هل يجوز اعادته ؟

         ج       اذا شك الانسان فى الطواف بين عدد الاشواط فالطواف باطل وعليه  ان يعيده . اما اذا شك بعد الفراغ من الطواف فلاقيمة للشك .

1992    س    اثناء الطواف ودخل فى نفسى اعادة الطواف ولايوجد مبطل وكنت  مصره على اعادته ولكن عند انتهائه قال السيد الوكيل لاداعى لاعادة الطواف ، هل هو صحيح ؟

        ج       على الانسان اذا كان لايعرف ان فى طوافه نقص عليه ان لايفكر  باعادة الطواف لان ذلك يحدث فى داخله نوعا من الوسوسه .

اعلى     الصفحة