2400   س       اذا حلف الانسان على ان يفعل شيئا ولم يفعل ذلك وحصل هذا عدة  مرات . ماحكم ذلك ؟

ج       اذا حلف الانسان حلفا شرعيا . يعنى اذا قال والله سوف افعل  هذا الشىء وكان الشىء راجحا ولم يفعله فعليه ان يدفع كفاره .  والكفاره هى اطعام عشرة مساكين فان عجز فصيام ثلاثة ايام . وكلما  تكرر الحلف وتكرر الهدم تكررت الكفاره .

2401   س       اذا حلف الانسان على شىء ما ثم بعد ذلك ندم على حلفه واراد  أن يغير رأيه مثل شراء حاجه ما حكمه ؟

            ج       اذا كان هذا الشىء الذى حلف عليه راجحا بحسب طبيعته فمن أجل  أن تتخلص المرأة من يمينها لابد أن يرجع الانسان الى أبيه أو المرأة الى زوجها فينهاها عن العمل بمقتضى اليمين فينحل اليمين  وبعد حل الحلف تستطيع المراة ان تفعل ذلك الشىء . اما اذا لم يكن  راحجا فاليمين باطل ، يعنى لاقيمة له .

2402   س       حلف والله هل يوجب كفاره معينه او استغفار فقط فى حالة عدم  الوفاء ؟

          ج       حلف اليمين لابد فيه من كفاره .

2403   س       ما هو.... من حيث الحلف كان نقول للطفل والله ابغضك ان عملت  كذا ؟

         ج       طبعا هذا ان لم يكن عن قصد .... فى حالة الانسان يعنى متعود ان  يقول والله دائما من دون ان يكون قاصد للحلف ، لايؤاخذه الله  باللغو فى ايمانه 

2404   س       هل الحلف فى حالة الغضب تكون صحيحا ؟

         ج       الحلف فى حالة الغضب اذا كان الانسان بدون شعور يعنى حلف بدون  اختيار وبدون اراده لايكون صحيحا .

2405   س       اقسمت لكن بدون تاكد بان لا اكل اللحم وهو لحم معين وبعد اشهر  رجعت واكلت ما هو الحكم فى ذلك ؟

  ج       على الاخت ان تدفع كفاره اطعام عشرة مساكين اذا كانت متاكده  انها اقسمت ، اما اذا غير متاكده فلا يجب عليها . تحب ان تحتاط على  خاطرها

        انظر سؤال  2428 ،  2429 ،  2513

2406   س       ماذا نطعم المسكين كما هو وارد في الكفارة ؟   

          ج       من اوسط ما تطعمون اهلكم . خبز مثلا حنطه ، طحين ، هذه الاشياء  التى ياكلها الناس .

        انظر  سؤال

2407ل      س       لقد عصيت كفارة اليمين . ماذا على ان افعل لكى اكفر عن ذنبى  وان افك هذا القسم ؟

            ج       طبعا يدفع الاخ الكفاره ، اطعام عشرة مساكين ، يعنى مقدار سبع  كيلوات خبز توزع على عشرة فقراء . 

2408   س       لدى نذر وقد نسيت ماقد نذرت ، هل هناك وسيله لعمل اى شىء  بديل عن ذلك 

            ج       اذا كان هناك معرفه اجماليه للموضوع عليها ان تفى بالنذر .  يعنى لاتعرف نذرت 1.. او 5. فتفى بنذر ال5. حيث انها القدر  المتيقن . اما اذا لاتعرف ما نذرت فتصرف فى سبيل الله ما تقدر عليه واذا كانت السائله متزوجه وزوجها موجود او أبوها موجود ، فزوجها يحل لهاالنذر او يحل أبوها لها ذلك واذا حل لها النذر فلا مشكله .

2409   س       اذا كان لدى صيام نذر ولم يقبل والدى او زوجى بان اصوم فان  النذر سيسقط . فهل يكون على كفاره ؟

            ج       اذا نهى الوالد او الزوج عن النذر فاما النذر يسقط واما ينحل  ولاكفارة فيه .

2410   س       نذرت نذرا وان يكون ادائها فى مكان معين ولم اتمكن من ذلك  فما العمل؟

         ج       فى هذا المجال اذا كان النذر شرعيا بحيث الاخت قالت لله على  نذر فعليها ان تنتظر امكان ذلك . او ان يحل لها ابوها النذر او  اذا كانت متزوجه يمكن ان يحل لها زوجها النذر فتتخلص من ذلك .

2411   س       نذرت  نذر ولكن لم اوفى به لانة نسيت ذلك قبل الذهاب من  المنزل فى الكويت . علما باننى اتيت ... ؟

            ج       اذا كانت تعرف النذر وتستطيع ان تصرفه هنا فلتصرفه هنا والا  فتحاول ان تجعل اباها او زوجها اذا كانت متزوجه ليحل لها ذلك  النذر حتى تتخلص منه .

2412   س       رايت فى المنام انى نذرت . هل اقضى هذا النذر ؟ 

         ج       فى المنام لايعتبر. لو راى نفسه انه ينذر فلا يعتبر هذا نذرا  يجب الوفاء به .

2413   س       يعني لايترتب علي شيء ؟

         ج       لا . يعنى لايجب على الانسان اذا فرضنا انه راى فى المنام انه  ينذر نذرا او يلتزم بأى التزام ، لايجب على الانسان ان يلزم نفسه به  ، لانه النذر انما يجب الوفاء به اذا التزم به الانسان على نفسه بطريقه اختياريه وبطريقه اراديه .

2414   س       لقد نذرت ان ارسل بعض المال لفقراء ايران . هل يجوز ان نرسل  ذلك الى الجبهه او الى الفقراء

            ج       اذا كان النذر للفقراء . فيجب ان يدفع للفقراء فقط .

2415   س       نذرت ان اذبح شاة كل عام فى يوم محدد ولكن فى بلدنا لا يوجد  محتاجون كى اوزع عليهم اللحم فهل يجوز ان اخرج بقيمة الخروف مال  واوزعه على المحتاجين بدل من الخروف ؟

            ج       يمكن للاخت فى هذا المجال ان تذبح الخروف بواسطة وكيل فى بلد  اخر فيه محتاجون وتفى بنذرها او انه اذا ارادت ان تتخلص من  الاشكال ، النذر بالنسبة للزوجه اذا حل زوجها لها نذرها فانه يسقط عنها النذر ، او اذا لم تكن متزوجه وكان ابوها موجودا وحل لها نذرها فايضا يسقط عنها النذر وتتخلص بذلك وتصير تمارس الموضوع  بحريه .

2416   س       نذرت اذا رزقنى الله ولدا أسميه محمد فعندما رزقنى الله  الولد سميته لمدة اربعين يوما وبعدها غيرت رأى مع والدتى الى  مرتضى ما رأى الاسلام فى فى ذلك ؟

           ج       طبعا اذا كان النذر شرعى لابد من الوفاء به ولايجوز تغييره .

2417   س       نذرت نذر قبل الزواج وبعد ما تزوجت اردت ان افى بذلك النذر  ولكن منعنى زوجى من اداء هذا النذر فما هو الحكم ؟

         ج       اذا نهى الزوج المرأة عن القيام بالنذر فان نذرها سوف ينحل  وستكون فى حل من نذرها لأن للزوج ان يحل نذر زوجته حتى بعد  استحقاقه .

2418   س       اذا نذرت بالصيغه التاليه على لله نذر اذا شفى ابن اختى  فانها سوف تعطى ما تيسر للفقراء من اموال هل هذا النذر صحيح ؟

            ج       نعم هذا صحيح . يعنى اساس صحة النذر ان تكون به كلمة الله   اما يقول لله على نذر ، او على لله نذر مثلا . اذا كان اعطى لله على نفسه عهدا ونذرا فيكون النذر صحيحا ويجب الوفاء به اذا تحقق شرطه ولكن يجوز حل هذا النذر من قبل الزوج او من قبل الاب .

2419   س       هل يصح أن ينذر الانسان عن غيره ؟   

            ج       طبعا الانسان ليس له ان ينذر عن شخص آخر . يعنى مثلا واحد  يقول لله على نذر اذا شفى الله ولدى ان يتصدق ابوه عشرة دنانير ، هذا غير صحيح .

2420   س       مولانا في سؤال سابق كان هناك نذر عن الغير فقلتم ان النذر  صحيح؟

          ج       لا . هذه الورقه تقول اذا شفى الله ابن اختى فانها سوف تعطى -  يعنى نفس الناذره سوف تعطى – يعنى ما تيسر ، اما اذا كان بصيغه  اخرى انه اذا شفى ابن اختى فان اختى سوف تعطى كذا  لاقيمة للنذر  لانه النذر لابد ان يتعلق بفعل الانسان شخصيا . يعنى اذا كانت واحده  تنذر عن اختها انه اذا الله شفى ابن اختها فلله على نذر ان اختى  تدفع كذا ، هذا نذر باطل لان النذر لابد ان يتعلق بنفس الانسان . النذر دائما لازم يتعلق بالشخص نفسه . يعنى هو ان يفعل ، ينذر هو  ان يتصدق مثلا ونحو ذلك .

2421   س       هناك مؤمنه عندها بنت واحده ونذرت كل ما تلبسها قبل زواجها من الذهب او كل ما تلبسه قبل زواجها من الذهب ترميه فى شباك الحسين (ع) والان تزوجت البنت ولم تستطع الذهاب الى كربلاء فهل يجوز لها المشاركه بهذا المبلغ فى بناء حسينيه ؟

         ج       الواقع هذا النذر باطل . لانه هى نذرت انه ترمى ذهب بنتها فى  قفص الحسين . هى ليس لها سلطه شرعيه على ذهب بنتها . حتى بنتها  لو نذرت فهذا النذر نذر غير صحيح  وللاحتياط هذه الاخت  الناذره تحاول اذا زوجها موجود فزوجها يحللها من النذر ، واذا وافقت البنت تصرف هذا الذهب على الايتام وعلى المساكين وعلى  الفقراء او فى بناء حسينيه اذا كان بناء الحسينيه ضروريا لانه فى بعض الحالات قد تكون الحسينيات فى بعض الاماكن مجرد ترف يعنى  ليس ضروره فاذا ما كان ضروره فيصرف مثلا فى اعانة الفئات  المحرومه فى المجتمع او المشاريع الاسلاميه المنتجه النافعه

2422   س       هل يمكن التصرف باموال منذوره لوضعها فى ضريح العباس(ع)  واعطائها لناس مستحقين ؟

          ج       فى هذه الحال طبعا الاموال المنذوره لوضعها فى ضريح  العباس (ع) هذه الان لايجوز وضعها فى الضريح لانه الدوله تأخذها . فى هذا الحال الاحوط طبعا انه الواحده اذا فرضنا كانت متزوجه  زوجها يحل لها هذا النذر او ابوها كان موجودا فابوها يحل لها هذا  النذر وتصرفه على المستحقين . وأحب انا انبه كل الاخوات وانتم  تنبهوا الاخرين ، نحن ليس ضروريا دائما نفكر ان ننذر للضريح  يعنى  كثير من الاخوات يمكن بالكويت بالعراق فى لبنان فى غير هذه الاماكن  دائما ينذرون مثلا انه يضعون فى ضريح السيده زينب (ع) او ضريح  العباس (ع) او ما اشبه ذلك ، يعنى زينب الان تأخذ هذا الشىء من  الضريح ؟ اكيدا انها لا تأخذه . والعباس (ع) كذلك الائمه (ع) كذلك ،  ياخذها اما الكليدار أي السادن او تأخذه الحكومه ، واحد من اثنين . ولا تصل للفقراء ولايعمر فيها شىء كلية . لهذا نحن فى هذا المجال اذا نريد ان ننذر ننذر عن روح العباس (ع) ، عن روح السيد زينب  (ع) ، عن روح الحسين (ع) عن روح الامام الرضا (ع) اذا نذرنا بهذا الشكل فنقدر نصرفها فى اى عمل خيرى عن روح الامام (ع) فيكون نحن استفدنا والامام (ع) او الولى استفاد والفقراء استفادوا وما نقع فى كثير من الاحتياطات . لهذا ينبغي أن نتعلم كيف ننذر حتى  تكون نذورنا منتجه ونستطيع ان نستعملها فى كثير من الاعمال الخيريه والاجتماعيه والاسلاميه وهذه علينا ان نوصى بعضنا البعض فى هذا المجال حتى لاتذهب هذه النذور هدرا .

2423   س       ماذا تقول عن النذر وهو صيام يوم واحد فى الاسبوع ولكن لا  استطيع ان اصوم ذلك اليوم هل يصوم يوم ثانى ؟

            ج       اذا الانسان نذر ان يصوم يوم معين فى الاسبوع ولم يستطع اما  لمرض او لعذر شرعى فعليه ان يقضى ذلك اليوم .

2424   س       اذا كان على المرأ نذر الصيام فذهبت الى الحج قبل اداء  النذر فهل يجوز لها القيام باداء الحج ام لا ؟

            ج       طبعا يجوز لها القيام باداء الحج وان كانت عاصيه بترك النذر  اذا كان يمكن لها ان تفعله فى وقته .

2425   س       اذا نذرت ان اذبح ذبيحه يوم نجاح ولدى فهل يجوز لى تاخير  الذبيحه ام يجب على تقديمها فى نفس اليوم ؟

            ج       اذا كان النذر شرعdh بان قالت الاخت : لله على نذر اذا نجح  ولدى ان اذبح ذبيحه ، فيجب ان يذبح فى نفس اليوم واما اذا كان  النذر ليس شرعيا كما لوقالت اريد اذبح ذبيحه بدون لله على فلها ان  تقدم او تاخر  .

       انظر سؤال  289

2426ل     س       على نذر للسيده زينب ، هل استطيع ان ادفعه هنا بدلا من ارساله  الى سوريا ؟

            ج       اذا كان النذر مطلقا فلا مانع من ذلك .

2427   س       ما هو راى الاسلام فى التوريه ؟

       ج       التوريه هى ان تتكلم مع انسان بكلام ظاهره كذب ولكن واقعه  ليس بكذب . مثل واحد يطرق عليك الباب فمثلا تقول لهم قولوا انى لست هنا . بحيث تقصد أنك لست بقرب الباب فيفهم الطارق أنك غير موجود في البيت . هذه يسمونه التوريه وهذه هى كذب فى الظاهر ولكنه صدق فى الواقع . ويقال ان ابراهيم عليه السلام استعملها عندما قالوا ( من فعل هذا بآلهتنا ) ياابراهيم ؟ قال: ( بل فعله كبيرهم فاسلوه ) ... مع ان كبير الاصنام لم يفعله . لقد قصد ابراهيم فعله كبيرهم  ان كانوا ينطقون . فعله ان كانوا . فاذا لم ينطقوا فلم يفعله  كبيرهم فما كذب ابراهيم ابراهيم لم يكذب . انما هم ماذا فهموا .  فهموا فعله كبيرهم فقط واعتبروا ان كانوا ينطقون راجع الى فاسالوهم انما ابراهيم قصد فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون فالتوريه بهذا المعنى هى ليست كذبه ولكن بعض العلماء كأنه يستشكل بها حيث  يقول انه ينبغى للانسان ان لا يستعملها الا فى حال الضروره يعنى فى حاله تكون فيها محرجا . مثل عندما لاتريد ان تستقبل احدا ولا تقدر ان تقول انه موجود ولا اريد ان استقبلك . بعض الناس يتشنج ويتفادى الموضوع بهذا الطريقه . مثلا عندما يأتى شخص لألقاء القبض على شخص موجود عندك ليحبسه ، حتى يضربه ، حتى يقتله فتقول انه غير موجود عندى  وتقصد عندى فى هذه الغرفه . حتى انت لا تكذب وحتى انت تستطيع ان تنقذ هذا الانسان التوريه هى حاله هى اسلوب من الاساليب التى يريد الله ان يربى فى الانسان انك اذا اضطررت الى ان تكذب فحاول ان لا تكون كاذبا عند نفسك. يعنى تكون صادقا مع نفسك . وان كنت كاذبا فى الظاهر . حتى تحافظ على نظافة نفسك

2428   س       ما حكم الذى يضطر للحلفان بالكذب ؟

            ج       ليس هناك اضطرار الا فى حالات الخوف على النفس او اشياء اخرى   والانسان اذا اضطر الى ان يحلف بالكذب فعليه ان يعمد الى التوريه  والتوريه هو ان يتكلم بكلام يفهم منه السامع شيئا ويقصد به الشخص  شيئا آخر ، مثلا واحد يسأل انسان انت هل ذهبت الى بيت فلان فيقول والله ما ذهبت بيته ، ويقصد بيته الموجود فى مكان آخر يعنى هذا  فهم انه ذهبت الى بيته فى المكان الثانى وهو يقصد فى مكان آخر . او مثلا واحد يسأل ان فلان موجود بالبيت أو لا فنحن نقول والله غير موجود ، هو فهم غير موجود بالبيت ونحن مقصودنا غير موجود  بالصالون مثلا . هذا يسمى بالتوريه وهو ان يتكلم الانسان بكلام يفهم منه شىء وهو يقصد شيئا آخر. ما يفهمه الناس يكون ظاهره كذب ولكن هو لم يكذب فيما يقصده . وعلى الانسان ان لايستعمل هذه الامور الا فى حالات الضروره .

2429   س       يطلب منى زوجى فى بعض الاوقات بان أمسك القرآن واحلف به بأمر  اعرف انه لامصلحة فيه لحياتى الزوجيه ففى هذه الحاله انى اوافقه فى  حلفه خوفا على الحياة الزوجيه ودوامها ثم استغفر الله واتوب اليه  . هل هذا يجوز علما ان الامر احيانا يكون كذبا ؟

            ج       قلنا ان من الممكن للأخت ان تفكر بطريقة تستعمل فيها التوريه  وذلك بان تقصد بكلامها معنى وان كان الزوج يفهم منه معنى آخر . 

        انظر  سؤال

2430   س       اذا كان الزوج مضطرب عصبيا فى الوقت الذى لايريد احد يعلم ذلك وفى نفس الوقت طلبه بعض الناس فهل اذا قلنا انه نائم يعتبر كذبا ام لا . علما هو الذى يطلب ذلك ؟

            ج       فى هذا الحال اذا كان هناك ضروره بان لايدخل عليه احد من  الناس فيمكن التوريه ومعنى التوريه مثلا ان يقال نائم ويقصد نائم  بالامس مثلا او نائم اذا كان مسطح مثلا . طبعا هذا فى الحالات الصعبه هو لم يقصد الكذب وان كان ذلك فهم بطريقه اخرى . فى حالات الضروره  يمكن للانسان ان يستعمل التوريه .   

      انظر سؤال 2228

2431   س       متى تكون التقيه واجبه ؟

          ج       عندما تتعرض الحياة للخطر او عندما يتعرض العمل الاسلامى  للخطر يجب التقيه فى هذا الحال  او عندما تكون هناك مصلحه اسلاميه  فوق العاده بحيث انه لو لم نمارس التقيه يكون خطر على ذلك ولكن  بشرط ان لا يكون فى التقيه افساد فى القضايا بالصوره العامه .

2432   س       هل هناك زمان تكون التقيه فيه محرمه ؟

           ج       عندما تكون التقيه توجب فسادا كبيار اكثر من المصلحه التى  نرجوها طبعا تكون محرمة عند ذلك .

2433   س       الاخ يسأل عن مبدأ التقيه ؟

         ج       الذى شرعه الله سبحانه وتعالى فى كتابه . ولكن الناس ربطوا  هذا المبداء فى خط اهل البيت (ع) فقد ركز الله على التقيه فى قوله  ( لايتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك  فليس من الله فى شىء الا ان تتقوا منهم تقاة ) وحدثنا عن عمار فى  قوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن  بالايمان ) فالتقيه اساس من اجل  حفظ النفس من جهه وحفظ الخط من جهة . وقد اكد أئمة اهل البيت (ع) على التقيه حتى قال الامام جعفر الصادق (ع) ( التقية دينى ودين  آبائى ولا دين لمن لا تقية له ). حفاظا على الخط حتى يتحرك من موقع  قوه بعيدا عن الضغوط التى تسقطك ولكن من شرط التقيه ان لا تتحول  الى حالة تجميد للخط وشلل وان لا تتحول الى حالة افساد فى الدين  وافساد فى الواقع وهذا مايحدده اهل الخبره والقياديون الذين  يشرفون على حركة الخط وحركة الواقع .

2434   س       فى العمل يوجد اشخاص متشددون حاقدون على ... يحاولون  الاستفزاز والاثاره هل هنا يجب استعمال التقيه حفاظا على النفس  كان تقول له بانك من مذهبه واذا قلت له بانك شيعى يظل يثيرك  ويستهزء ؟ 

            ج       التقيه لا بد ان تكون تستعمل فى موقع يحفظ الانسان فيه عزته  وكرامته يعنى انت عندما تحاول ان تظهر للغير بغير مظهرك لمجرد  انه يحاول ان يثيرك او يستهزء منك مع انه ربما يعرف من طريقك او من غيرك انك شيعى فيصبح هذا اكثر اثارة لك فى المستقبل . لهذا نتصور فى مثل هذه الحالات يجب ان تدرس الحاله . يعنى كل حاله تدرس بمفردها . ربما فى بعض الحالات من الضرورى جدا الانسان عندما لايكون هناك خطر على حياته مثلا يحاول ان يؤكد صفته حتى يعود الناس الذين يختلفون معه فى المذهب على ان يتقبلوهم فى المجتمع  ويتحركوا معهم على اساس الاعتراف بهم فى المجتمع . اما مسالة الاستهزاء فيمكن للانسان ان يكون مرنا بنحو اذا استهزء به يحاول ان  يستهزء به بمرونه مثلا . ( ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون ) ليس من الضرورى دائما ان نعتبر ان الاخرين اقوى منا .نعم ان علينا ان لا نثير الاخرين . لا نحاول ان نثير تعصبهم . لكن انا اعتقد ان العصر الذى نعيش فيه على مستوى العلاقات الاجتماعيه  فى الدوائر ، فى النوادى ، فى المدارس لا يسمح بالتقيه . لان  التقيه يصبح مظهر ضعف . وعلينا ان نؤكد وجودنا ونؤكد موقفنا فى  الساحه ولو على حساب بعض الامور التى قد تخلق لنا مشاكل يعنى الاستهزاء والسخريه والاثاره مشكله . ولكن علينا ان ندرس كيف  نعالجها لا ان ننسحب من المعركه تماما  التقيه انما تكون فى حالات  الخوف على النفس او الخوف على الامه او الخوف على العمل . اما الخوف من ان يسبنى احدهم او يشتمنى او يسخر منى فهنا يكون الدور  دور تأكيد الموقف . علينا ان لا نكون مثل ذلك الرجل الذى رجع يجبن نفسه ويجبن اصحابه. لا . انما علينا ان تقوى انفسنا ونقوى  اصحابنا حتى نستطيع ان نؤكد موقفنا فى الساحه من المواقع التى  تجعلنا نشعر بان الخط الذى نلتزم به هو خط قوه وليس خط ضعف وان  علينا ان نعمل بكل الاساليب والوسائل فى سبيل ان نقود الاخرين الى  الاعتراف بنا . لانه كثير من الناس يعرف انك تستعمل معه التقيه  فيحاول ان يبتزك اكثر يحاول ان يضعفك اكثر ويحاول ان يهزمك نفسيا  اكثر ويؤكد مواقف الضعف . علينا ان نحاول فى هذه المرحله من الزمن ان ندرس ان هذا الخط وهو خط اهل البيت (ع) مستهدف الان على مستوى مذهبى . ومستهدف على مستوى سياسى عالمى . لانه يعتبر هذا  الخط هو خط الرفض للظلم والرفض للاستعمار والرفض لكل انحراف ولهذا فان المقصود اضعاف نفسياتنا واضعاف ارادتنا واضعاف ثقتنا بانفسنا . لهذا علينا ان نخطط لان نثق بانفسنا من خلال ثقتنا بالله  ومن خلال ثقتنا بالخط الذى ننتمى اليه وان نثق ايضا بقدرتنا على  مواجهة كل التحديات التى تواجهنا فى الحياة .

 2435  س       نرجو توضيح معنى التقيه ؟

            ج       التقيه هو ان يقوم الانسان بعمل لايؤمن به او لايلتزم به خوفا  على حياته او تحببا للجو الاسلامى العام .

2436   س       قرأنافى بعض كتبكم حول مفهوم التقيه حيث نجد بعض من يعطى  راى مخالف ؟

            ج       نحن لا ندعى  أن رأينا موضع اجماع . هذا رأى . نحن نقول التقيه  اساسا انما هى حركه عمليه فى تجميد التحرك فى بعض الحالات وعدم  اظهاره من اجل الحفاظ على حركية العمل  يعنى التقيه ليس معناها  انه ننشل ونترك العمل كلية ونجلس ننتظر ، لا . الله سبحانه وتعالى ارادنا ان نبقى نعمل فى سبيل الاسلام والمسلمين . غاية الامر تأتينا بعض الضغوط فوق العاده التى تحتاج الى ان نوقف العمل مده او تعطيه جوا خاصا من أجل حماية العمل . التقيه ليست لألغاء العمل . التقيه لحماية العمل من الضغوط التى لايستطيع ان يواجهها الانسان ليستمر. والا اهل البيت (ع) كانوا يستمرون فى العمل السرى فيما بين شيعتهم عندما كان يضغط عليهم الواقع مثلا . وكانوا يستعملون  التقيه . وعندما ترتفع الضغوط كانوا يبرزون بشكل واضح جد. مثل قضية الامام الصادق (ع) الامام الباقر (ع) فانهم نشروا علومهم للناس مستغلين فترة الخلاف بين العباسيين والامويين . بعض الضغوط جائت استعملوا التقيه . علينا ان نفهم حقيقه وهي انه لايباح لأى  انسان ان يجمد عمله فى اى موقع من مواقع العمل مادام يستطيع ذلك  . اذا لايستطيع ان يشتغل علانيه عليه ان يشتغل سرا . نعم فى بعض  الحالات تأتى بعض الضغوط فوق العاده مثل جبل يريد ان ينهار فيجب  ان تنزاح عن الجبلحتى يقع وتستمر انت . كلمة انه لانعمل هذا غير  وارد . نعمل ولكن ان تكون عندنا مرونة حركية العمل واذا وصلت  التقيه الى مرحلة توجب سقوط القضايا الكبرى  هذا يعبر عنه الامام  الصادق (ع) ( من غير استفساد فى الدين ) يعنى اذا وصلت التقيه الى مجال ان الفكره تسقط امام التقيه فلا يجوز التقيه عند ذلك بل يجب مواجهة الواقع حتى لاتسقط القاعده . يعنى التقيه فى التفاصيل  لا التقيه فى الاساس . 

2437   س       كيف دور التقيه وكيفية استعماله ومتى ؟

          ج       طبعا هذه قضايا ميدانيه . موضوع التقيه هى حاله واقعيه عندما  تأتى الضغوط يجب ان نرى الضغوط ونرى على انه هل هى بنحو يلزم  الانسان بالتقيه او بنحو هناك يوجد مجال او كيفية وطبيعة الضغوط  الموجوده حتى يقدر يحكم الانسان .

 2438  س       هل التقيه مرتبطه بالعمل او بالعامل ؟

           ج       التقيه مرتبطه بالعمل عندما تقتضى مصلحة العمل التقيه .  وبالعامل عندما تقضى سلامة العامل التقيه .

 2439  س       روايات اهل البيت (ع) تدعوا تارة الى الجهاد والى رفض الظلم  والمواجهه مع الظالمين وتدعوا تاره اخرى الى التقيه والى الصبر  على الظلم والبلاء كيف يتم التوفيق بينهما ؟

            ج       طبعا حسب اختلاف المواقع يعنى انت الان عندما تريد ان تمشى يجب  ان تمشى مع خطه الان عندما تريد تمشى فى خط جهادى ربما بعض  المراحل تحتاج ان تجمد الحركه كي تضبط مواقعك وتقوى نفسك او تكون  الظروف غير ملائمه لانك عندما تريد ان تجاهد وتواجه الظالمين لازم فى ظرف سياسى ملائم . لابد من ان الساحه تكون مستعده فى ظرف توفر  كل الامكانات التى يمكن ان تنجحك فى هذه المرحله . فى بعض الحالات  لاتكون هذه متوفره فيكون تحركك موجبا لسقوط حركتك بالكامل ، عند  ذلك يحتاج ان تقوم بالتقيه ولكن خلال ذلك تعمل أن تعد نفسك اعداد  جيد وتهىء الظروف الملائمه او تنتظر الظروف الملائمه حتى تتحرك .  فليس هناك منافاة بين الحاليين .

        انظر سؤال  46 ،  1702 ،  1704 ،  2783

2440   س       كيف ومن يعلن الجهاد ؟

         ج       طبعا يعلن الجهاد هو ولى أمر المسلمين الذى يملك الخبره  والوعى والقياده .

2441   س       هل يجب على ان اقوم بالجهاد عندما يعلن عنه من قبل المجتهد  الذى اقلده ؟

            ج       اذا كان اعلانه بشكل عام يشملك طبعا .

2442   س       هل تم الاعلان عن الجهاد لتحرير القدس ؟

          ج       هناك اعلان للجهاد لتحرير القدس لكن ضمن مراحل ليس بشكل  مباشر

2443   س       هل الجهاد فى سبيل الله واجب فقط على الرجل دون المرأه ، اذا  كان واجب على المرأه ماذا تعمل المرأه ؟

         ج       الجهاد بالسيف ليس واجبا على المرأه ولكن يمكن للمرأه ان  تجاهد فى سبيل الله بنشاطها فى سبيل الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهى عن المنكر ويمكن ان تجاهد فى سبيل الله اذا كان عندها مال تدفعه فى هذا الاتجاه وايضا اعتبر حسن معاشرة الزوج وجهد المرأه فى داخل البيت ايضا نوع من انواع الجهاد فان الله  يعطيها أجر المجاهدين فى ذلك  .

2444ل       س       متى يعلن الجهاد ، وما هي شروطه ؟

            ج       ماذا يشتغل المؤمنون والمجاهدون الان ؟ ألا يشتغلون جهادا ؟  واذا أردتم ان تتحدثوا عن الجهاد للدعوة ، يعنى ان ينطلق المسلمون  للجهاد فيفتحوا البلاد الاسلاميه على الدعوة للاسلام ، فهذا ليس زمانه وشروطه غير متوفره .

2445   س       ما حكم حلق اللحيه ؟

            ج       طبعا الفتوى الموجوده عند العلماء عدم جواز حلقها . بالنسبه  الىالسيد الخوئى يرى عدم جواز حلق اللحيه الا اذا فرضنا لزم هناك مهانه شديده . كما لو كان مجتمع يسخر من الانسان الذى يبقى لحيته  بشكل لا يتحمل . او كان معرض للخطر كما فى بعض الموارد التى  تكون فيها اللحيه علامه على وضع سياسى معين يشكل خطرا بالنسبة  للانسان او فى المواضع التى يضطر فيه الى ان يحلق لحيته خوفا من  اخراجه من العمل . يعنى حالة حرج شديد . والسيد الخوئى يكتفى  بموضوع اللحيه بالمقدم فقط . يعنى يجوز للانسان انه يحلق الجانبين ويبقى المقدم فقط بالنسبة الى السيد الامام هذا النوع من الاباحه  غير موجود عنده بل يرى انه حرام حلقها الا فى حالات الضروره القصوى .

2446   س       هل تربية اللحيه واجب ؟

         ج       حلقها حرام . هذا راى العلماء الا فى بعض الحالات ، كما السيد  الخوئى فى هذا المجال يجوز الاكتفاء بابقاء اللحيه فى الذقن اما فى الجهتين لايوجب هذا المعنى . وهكذا يجوز حلق اللحيه فى الحالات  الضروريه كما اذا تعرض عمله للخطر يعنى يراد ان يطرد من عمله مثلا او اذا فرضنا كان فى حالة بحيث يتعرض للاستهزاء فى مجتمعه . كثير من المجتمعات واحد حامل لحيته وواحد تعبان منها . يعنى بعض  الناس عندهم مشكله ، واحد يكون عنده لحيه فيتعرض للسخريه والاستهزاء بشكل غير محتمل . اما فى الحلات الطبيعيه فلا يجوز حلقها على الأحوط وجوبا .

2447   س       حكم حلق اللحيه وحكم ترك الذقن عند السيد الامام ؟

           ج       طبعا الحكم هو الاحتياط الوجوبى بالترك عند السيد الخوئى  والفتوى بالحرمه عند السيد الامام الا فى حالات الضروره وحالات الحرج  الشديد .

2448   س       هل تربية اللحيه واجبه ام مستحبه واذا كانت مستحبه هل مستحب  واجب ؟

            ج       الفتوى لدى كل العلماء ان حلق اللحيه غير جائز الا فى حالات  الحرج الشديد جدا . والسيد الخوئى طبعا فتواه بالاحتياط الوجوبى .  السيد الامام الظاهر فتوى بالحرمه ولا يجوز ذلك الا فى حالات الحرج  الشديد الذى لايتحمل عادة .

2449   س       ما هو حكم حلق اللحيه والشارب فاذا كان حراما فما هو السند  الشرعى ؟

           ج       هناك عده احاديث وروايات منها حفوا الشوارب واعفوا عن اللحى  ولا تشبهوا بالمجوس وهناك احاديث كثيره فى هذا المجال والسؤال ليس انه كيف يحرم حلق اللحيه .  بل لماذا يجوز لان الله خلق  اللحيه . فالكلام فى تجويز ازالتها . وقلنا ان هناك احاديث يستدل بها المجتهدون بها على الحرمه .

2450   س       هل حلاقة اللحيه بالموس حرام ام حلال ؟

         ج       يحرم حلاقة اللحيه على فتوى السيد الخوئى على الاحوط وجوبا   وعلى فتوى السيد الخمينى ايضا بشكل قطعى بالموس او بالماكنه .  يعنى ما يزيل اثر الشعر سواء كان بالموس او بالماكنه . لابد ان  يبقى شىء يسمى باللحيه مثلا . غاية الامر السيد الخوئى يقتصر على انه واحد مثلا يمكن على ان يحلق لحيته من الجانبين ويبقى مقدار الذقن هذه يجوزه طبعا السيد الخمينى حفظه الله لايجوز ذلك

2451   س       سؤال طريف تقول الاخت اخى ملتحى وزوجته تريد منه ان يزيل  اللحيه ما هو حكم ذلك؟

          ج       عليه ان يطيع الله ويعصى زوجته .

2452ل       س       بحكم وظيفتى ملزم بحلق ذقنى على الشفره هل من الجائز هذا ؟

           ج       اذا لم يكن للانسان عمل آخر غيره ولم يكن هناك مجال للتخلص  فيجوز ذلك على فتوى السيد الخوئى حفظه الله . اما على فتوى الامام  فالمساله محل تحفظ .

2453   س       بالنسبة للجنون الدورى ما حكم حج الانسان ؟

         ج       اذا حج الانسان فى حالات عقله ، يعنى قام بالأعمال فى الحالات  التى يكون فيها عقله يقظا مافى مانع .

2454   س       هل يمكن النيابة عنه ؟

          ج       لا . لانه فى حال الجنون لايكون مكلفا كلية .

2455   س       ماحكم قضاء صلاته يعنى بالنسبة الى الصلاة وصيامه ؟

          ج       اذا فرضنا كان فى حال الجنون فاته ، مثل واحد فى السنه يجن  مثلا ثلاثة اشهر ، اربعة اشهر ، صادف انه مجنون فى شهر رمضان مثلا  هذا اصلا ماعنده عقل كلية ، هذا غير واجب عليه الصوم كلية والصلاة

2456   س       هل يجب عليه الزكاة والخمس ... ؟

          ج       طبعا انما يجب عليه الزكاة فى حالات العقل والخمس اما فى  حالات الجنون لا . لانه ( رفع القلم عن المجنون حتى يفيق ) .

2457   س       المعلوم انه لايجوز للرجل ان يتزين بلبس الذهب ، ونرى ان  البعض لايجد حرج فى لبس الساعات المصنوعه من الالماس او البلاتين  بحجه انه لم يرد نص او حكم صريح بشان هذه المعادن علما بانها  تزيد قيمتها عن قيمة الذهب ؟

         ج       طبعا الحكم الشرعى للتحريم ورد بالنسبة للذهب باعتبار ان  الذهب يمثل الزينه الفاقعه - ليس المذكور الجانب المادى او الثمن فى هذا المجال – لكن المذكور جانب الزينه باعتبار ان الذهب زينه فاقعه . بالنسبة الى البلاتين . اذا فرضنا كان من فصيلة الذهب  مثلما يقال انه ذهب ابيض فلا يجوز ايضا  الا اذا كانت ماده اخرى . هذا اذا اراد انه يمكن ان يحرم من ناحية الترف . ربما بعض الناس يستوحى من تحريم الذهب تحريم هذا الجانب

 2458  س       ماحكم الاسلام فى لبس الساعه المطليه بالذهب بالنسبة الى الرجال

            ج       اذا لم تكن الساعه ذهبيه . مجرد طلاء ليس محرما .

2459   س       لبس الذهب للرجال كما هو معروف حرام . وكذلك الصلاة اذا كان لابسا للذهب مارايكم فى البشت الذى هو مخيط بخيوط اوازرار مصنوعه  من الذهب ؟

            ج       طبعا اذا فرضنا انه كان مجرد زر او مجرد بعض الخيوط فلا يصدق  عليه لبس الذهب . نعم اذا كان من الكثره بحيث يصبح البشت كله  بهذا الشكل فيصدق عليه عرفا بانه ذهب ، ففى ذلك الوقت يكون محرما .

2460   س       مولانا ليس فيه الكثير ... فقط خيوط ؟

         ج       الخيوط .. لايعتبر عنوان لابس الذهب . لازم نفس الملبوس يكون  ذهب  اما مجرد خيوط ذهبيه ليس مشكله  .

2461   س       شيء مطلي بالذهب ؟

          ج       طلاء الذهب ليس محرما . المحرم انما يكون ذهب لا لون الذهب .  طلاء الذهب معناه لون الذهب .

2462   س       هل يجوز لبس الذهب للرجال ، وان يخلع قبل الوضوء والصلاة  ام  لا ؟

            ج       لبس الذهب حرام فى ذاته . ويبطل الصلاة به . يعنى ليس معناه  حرام فقط يبطل الصلاة . بل هو حرام مطلقا .

2463   س       هل يصح دخول الحمام بسلسله من الذهب تحمل آية قرانية او مصحف  شريف ؟

         ج       ليس ذلك محرما لانه لايوجب هتكا . الا اذا اوجب النجاسه وما  الى ذلك .

2464   س       هل يجوز لبس الذهب الابيض مع العلم انه نفس الذهب  الاصفر  ولكن تضاف له ماده أخرى

          ج       اذا كان هو ذهب حقيقة فلا يجوز لبسه .

2465   س       هناك بعض الادويه تحتوى على نسب معينه من الكحول او مواد  مخدره  هل يجوز تناول هذه الادويه مع الضروره العلم ان هناك ادويه  اخرى لاتحتوى على تلك المواد ؟  

            ج       اولا هناك فرق بين ان نقول كحول او خمر مسكر وهناك فرق بين ان  تحتوى الادويه على كحول او مواد مسكره مائعه مثل الاسبرتو . بالنسبة  للثانى حرام فلا يجوز للانسان تناوله الا فى حالة الاضطرار .اى فى  حالة عدم وجود سبيل غير ذلك . والمرض شديد ولا يمكن معالجته  بادوية اخرى . اما اذا كانت تحتوى على الكحول المصنعه بنسبة غير  مسكره فهذا يجوز . وفى حالة الشك فى الدواء يحكم بالحليه .

2466   س       تحتوى بعض الادويه على نسبة من الكحول وخصوصا الادويه  المنزليه مع العلم انه يوجد بديل ...... بوصفة طبية . هل يجوز  استعمال الادويه المنزليه المحتويه على نسبة كبيرة من الكحول ؟ 

            ج       هذه الادويه تارة تستعمل للشرب واخرى تستعمل للتنظيف .  للتنظيف لامانع من الاستعمال بشكل طبيعى . اما المستعمل للشرب اذا  كان هذا الكحول الموجود بالدواء من قبيل الخمر او من قبيل  المسكرات المائعه طبعا هذا يحرم استعماله . اما اذا كان الكحول  جوهر كحول يعنى نسبه معينه وليس خمرا ولا مسكرا فليس محرما . يعنى كثير من الاشياء عندنا مثل قشور بعض الفواكه بها كحول ولكن بنسبة  معينة نحن عندنا يحرم شرب الخمر . يحرم شرب المسكر المائع . اما  الشىء الذى فيه كحول يعنى جوهر الكحول لايحرم لانه غير مسكر ولايحكم عليه بانه خمر واذا اضيف الى شىء فلا مانع من تناوله بهذه الطريقه  .

2467   س       كيف نعرف انه مسكر او غير مسكر ؟

          ج       يعنى ان الشىء الموجود ب الدواء من قبيل خمر وليس بدواء ،  مسكر من المسكرات . يعنى نفس المائع السائل مسكر او دواء . اما  اذا كان بعض المواد الكحوليه ولم تكن من نوع الخمر وبها نسبه من الكحول فهذا لايوجد دليل على حرمته .  الكحول فهذا لايوجد دليل على حرمته

2468   س       اذا كانت نسبة الكحول كبيره ؟

            ج       يعنى اذا لم يصدق عليها انها مسكر يجوز.

2469   س

           ج       بالنسبة الى الكحول المأخوده من النباتيات يعنى كمساحيق هذه  ليست محرمه اذا كانت نسبتها بسيطه بحيث لا تسكر . اما اذا كانت  النسبه تخرج الى حد يسكر . يعنى يتحول الدواء الى مسكر فلا يجوز  طبعا . كذلك اذا كان من الخمر لايجوز طبعا . اذا شككنا بانه هذا من الخمر او من النبات وهل هو من الكحول المسكره بطبيعتها او من  الكحول غير المسكره بطبيعتها فى هذه الحاله نبنى على الحليه وعلى الطهاره بالنسبة الى الطفل يعنى يجوز سقيه من ذلك اذا كان الامر  مشكوكا ولم يكن خمر. لانه لايجوز ان يسقى الطفل الخمر الافى حالات  الضرورة القصوى  .

2470   س       تحتوى العطور على نسبة من الكحول . هل تعتبر نجسه ؟

         ج       اذا كان المقصود نسبة الكحول من قبيل الاسبرتو فعلى من يرى ان  الاسبرتو طاهر وان كان مسكرا كما هو السيد الخوئى فهى طاهره . وعلى  راى من يشك ان الاسبرتو من المسكرات او ل. كما هو السيد الخمينى  فهى طاهره ايضا .

2471   س       يجوز السيد الخوئى الصلاة ب الملابس المعطره بعطور تحتوى على  الكحول بينما الامام الخمينى لايجوز ذلك . فهل هذا صحيح . ويقال ان  الامام الخمينى يجوز كحول الزبيب ولا يجوز كحول غير الزبيب فى ملابس  الصلاة..... فهل هذا صحيح وكيف نعرف ذلك اذا لم يكن مكتوبا على .... ؟

          ج       الذى نعرفه انه اذا شك الانسان فى نوعية الكحول انه مسكر او  غير مسكر فالسيد الخمينى يرى انه طاهر .

2472   س       وضعت دواء على بطنى وبهذا الدواء كحول وتوضأت هل وضوئى صحيح ؟

         ج       طبعا لاعلاقة له . المهم اعضاء الوضوء تكون طاهره ولا مشكلة من  هذه الناحيه  . بالنسبة الى الصلاة اذا كان مضطرا اليها فلا مانع . ثم ليس كل الكحول نجسه ، لانه بالنسبة الى الاسبرتو يحكم بطهارته .

2473   س       ما هو الحكم الشرعى الذى يجب ان يتبع فى حالة وفاة الوالد  وترك الارث وذهب الوكيل ووزع الاموال على جميع اخواته واخوانه الا  احد اخواته علما بانها تعمل على استرداد ارثها ولكن الوكيل لا يعطيها اموالها وهى الان بالغه والوكيل يملك اموال بحيث يستطيع ان  يعطيها ؟

            ج       طبعا فى هذا الحال لايجوز له ان يمنع احدى الوارثات من اخذ  حصتها وهو يكون ضامن لما اعطاه . فاذا فرضنا اعطى الكل للاخوه  والاخوات حتى حصتها فالجميع واجب عليهم على ان يردوا لها الحصه .  واذا كان هو محتفظ بهذه الحصه فيجب عليه هو ان يعطيها اذا تلفت الحصه فهو يكون ضامن شرعا لها .

2474   س       اذا كان هناك ايتام وهم يتقاضون راتب تقاعد والدهم المتوفى  ثم انتهى مبلغ التقاعد وصارت الدوله تدفع لهم تأمين اجتماعى فهل  يوزع هذا التامين وفقا لتوزيع الارث ؟

            ج       طبعا هذا يوزع على حسب قانون الدولة بأعتبار أن الدوله  تعطيهم والحاكم الشرعى يجوز ذلك فطبعا اذا كان المسأله على اساس  التوزيع على حسب الارث فهذا . اذا كان لا على التساوى فعلى التساوى  لأنه هذا ليس بأرث حتى يصبح موضوع نلاحظ فيه مراتبه .

2475   س       ما رايكم فى عدم توريث الزوجه للعقارات والاراضى مع تغير  الظروف الاقتصاديه فى الوقت الحاضر ؟ 

            ج       طبعا هناك بعض التعليلات التى موجوده فى الاخبار ولكننا  نتقبلها كحكم تعبدى من خلال اجتهادات المذهب الجعفرى على اساس ما  جائنا عن ائمة اهل البيت (ع) .

2476   س       ولدى متوفى وكنت اصرف عليه من مالى طوال مدة حياته وباقى  مبلغ بسيط من فلوسه وكنت اصرف عليه طول مدة حياته ومن غير نيه  الهديه ولكن لاحول ولاقوه الا بالله فهل يعتبر هذا المبلغ الزائد ارث  ام يكون من حقى ان اتصرف كيفما اشاء ؟

            ج       طبعا الاخت اذا كانت المال محتفظه به وتصرف عليه تدريجيا  فالمال يبقى ملكها الشخصى ولايكون من الارث . لان الارث انما يكون لو  فرضنا اعطته بيده واعتبرته هديه وتملكه يصبح ارث  اما هو ما دام  المال مالها وموجود عندها ولاسلمتها اياه . نعم هى قصدت ان هذا  المال تصرفه عليه او هذا المال له . مجرد القصد لايملكه المال .  فيبقى المال مالها .

2477   س       يوصيكم الله فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق  اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف ولأبويه لكل  واحد منهما السدس . السؤال : يبدوا من ظاهر الايه المباركه انها  تنص على ان ترث البنت الوحيده لابويها النصف . لكن المذهب الجعفرى  يورثها بالكامل . فهل من توضيح لذلك خاصة وان البعض يربط ذلك بوراثة فاطمة الزهراء (ع) لأبيها ، ويقول بان المذهب الجعفرى كله قائم على وراثتها لابيها ؟

            ج       طبعا السؤال فيه نقطتين ، النقطه التشريعيه والنقطه  التاريخيه التى تحاول ان تربط الجانب التشريعى بالجانب التاريخى . اما الجانب التشريعى فينطلق أئمة اهل البيت (ع) فى ذلك من ان هذه  الايه نصت على ان للبنت نصف ما ترك الاب ، ترث نصفا بالفرض ولكن هناك آيه اخرى تقول (واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فى كتاب  الله ) يعنى ان اولى الارحام . كأن هناك فئه تتقدم على فئه فلا ترث  الفئه الثانيه الا بعد ان تنعدم الفئه الاولى . ومن خلال هذه الايه حكمنا بأرث الاعمام والاخوال مع ان القران لم يتعرض لذلك . فهنا الشيعه يقولون ان هذه الايه تدل ان الطبقه الثانيه من الارث وهم  الاخوه والاخوات لايرثون مع وجود الطبقه الاولى . البنت هى من الطبقه  الاولى فهى ترث نصفا بالفرض باعتبار:ان كانت واحده فلها النصف ،  وترث نصفا بالقرابه باعتبار ( واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض ) لان الايه الثانيه تمنع من ارث غير الطبقه الاولى من الارث . فطبعا  لمن تعطى اذا كان الاخ والاخت لايرثون لأنهم طبقه ثانيه فلابد ان ترث البنت على هذا الاساس . اما حكاية ان القضيه مرتبطه بدعوى الزهراء  (ع) لوراثه للنبى (ص) فغير صحيح ، لانه كانت المساله ان الزهراء (ع) هل ترث او لا ترث . ترث النصف او ترث الكامل  فالشخص الذى يرجع المساله الى هذا غير فاهم للمساله التاريخيه . لانه كانت المساله بين الزهراء (ع) وبين ابى بكر ، ابو بكر يقول ان النبى  (ص) يقول ( نحن معاشر الانبياء لانورث ) ما كان يقول بانه انت ترثين النصف فكيف تطالبين بالكل لم تكن المساله مسالة كمية الارث  بل كانت مسالة اصل الارث . فلا ربط بين هذا وذلك  .

 2478  س       هل يجوز اخذ حاجات الميت وتوزيعها بيد الاخوان ؟

            ج       يجوز ذلك بشرط رضى الورثه .

2479ل      س       امرأة لها ولدان وعندها ارض واعطت اولادها شىء من هذه الارض  ومنذ اربع سنوات وهى بحاله غير جيده وكل اسبوع تشترى دواء وكل  شهر تراجع الطبيب وهى بحاجه الى المال واولادها لاياتون الى عندها  وهم يعرفون ان الام مريضه وتبعث ورائهم ولا يأتون وعندها بنت  بجانبها لاتتركها منذ ان مرضت الى الان وعندها الان ارض هل يجوز  لها ان لاتعطى اولادها من هذه الارض بعد ان عاملوها هذه المعامله ؟

           ج       الناس مسلطون على اموالهم . هذه المراة لها ان تعطى ارضها  فى حياتها لمن تشاء ، لها ان تملك ابنتها هذه التى خدمتها كل ما عندها ولاتعطى اولادها شيئا ، ولها ان تعطيهم . حرية التصرف اذا ارادت ان تملك فى حياتها  اما الوصيه اذا ارادت ان توصى . الوصيه  تنفذ فى الثلث اما فى الثلثين الباقيين فيتوقف على رضى الورثه فان رضى جميع الورثه نفذت الوصيه واذا لم يقبلوا نفذت فى الثلث . فهذه  المرأ اذا ارادت ان تملك ابنتها هذه الارض عليها ان تعمل بان  تملكها فى حياتها وتقبضها الارض ايضا فى حياتها لها ذلك  

2480   س       خاتم العقيق او الفيروذج هل له تأثير على الانسان ؟

         ج       هذا امر تعبدته لنا الشريعه بان نتختم به وعلينا ان نأتى به لانه يرد بها احاديث عن اهل البيت (ع) . ونرجو ان يعطينا الله الثواب على ذلك

2481   س       هل يجوز التسبيح بمسابح من الصدف ؟

            ج       يمكن للانسان ان يسبح  بأى شىء .

2482   س       هل يحاسب الله سبحانه وتعالى الانسان على الافكار التى بداخله  من شهواته الداخليه علما بانه لايقوم بها ؟

            ج       الله لايحاسب الناس على مايفكرون به ولكنه يحاسب الناس على  ما يعملونه ولكن اذا كان الانسان معتادا على الافكار السلبيه  والافكار المنحرفه فعليه ان يجاهد نفسه لان هذا الاعتياد قد يجعله محبا لهذه الافكار . وبالتالى قد يؤثر ذلك على عمله فى المستقبل لان الانسان اذا احب شيئا توجه اليه واذا توجه اليه عمله بعد ذلك ، لهذا ينبغى للانسان ان يجاهد نفسه وان يحول افكاره الخبيثه المنحرفه الى افكار طيبه مستقيمه ليتوازن فكره مع واقعه

2483   س       هل يوجد فى تاريخ الشيعه شىء من الصوفيه ؟ 

            ج       نعم دخلت الصوفيه من خلال العرفان . فى تاريخ الشيعه فى  العصور الوسطى كثير من عادات الصوفيه . لكن يبدو ان هذا الجو لم  يبقى منه شىء الا القليل جدا .

2484   س       السارق والسارقه اين تقطع يده وهل من شروط القطع ؟

            ج       طبعا هناك راى بانها تقطع من المفصل . وهناك راى انها تقطع  من الاصابع وهذا هو الذى جرى الحوار فيه بين الامام الجواد (ع) وبين  القضاة عندما احتج الامام (ع) بقوله ( وان المساجد لله فلا تدعوا مع  الله احدا). وما كان لله لا يقطع ، فتقطع الأصابع ويبقى الكف   ليبقى للانسان مايسجد به . 

2485   س      طبيعة العصر وسائل اللهو المنتشره ووسائل الاعلام الفاسده ،  ظهور المرأ شبه عاريه سبب فى انحراف كل من الرجل والمرأ . هل  يجوز الرجم لكل من الزانى والزانيه مع تساهل الاحكام الشرعيه ؟

            ج       طبعا بالنسبة الى هذا الوضع صحيح يهىء جوا فاسدا للطرفين ولكن  هناك العقل وهناك الايمان وهناك الاراده التى تجعل الانسان يقف ضد  الاغراء ، طبعا موضوع العقوبات ن الجلد والرجم تنتظر ثبوت هذه  المسائل بطرق شرعيه . اما بوجود اربعة عدول يشهدون بذلك او باعتراف الشخص المنحرف اربع مرات ، وطبعا هذا غالبا لايحصل ، لكن القضيه تنطلق من خلال ان الاسلام يريد ان يجعل العقوبه اساسا فى طرد المشكله الاخلاقيه من المجتمع .

2486   س      من المعروف ان عقوبة الزانى مائة  جلدة عيانا ولكن خوفا على  سمعته امام اصحابه وخوفا على وضعه الاجتماعى ووضع اسرته الملتزمه  طلب ان يحكم عليه القصاص بالموت شريطة ان لا تفشى جريمته ؟

            ج       لايجوز الحكم عليه بالقصاص لأنه اذا لم يأتى بجريمه توجب  الاعدام فعلى أى اساس يحكم بالاعدام . هو غير مسلط على نفسه والحاكم الشرعى غير مسلط ايضا عليه فى هذا المجال ولهذا لايجاب الى ما طلب . نعم اذا فرضنا كان جلده امام الناس يستوجب مفسده فوق العاده يمكن ان يجلد بطريقه سريه .

2487ل س      احدى النساء اجهضت برضاها ، فما قيمت الديه لذلك . وهل هذا  يؤثر على فريضة الحج اذا لم تدفع الديه ؟

            ج       قيمة الديه تتحدد حسب طبيعة الشهر الذى اجهضت فيه ، لأنه قد  يكون نطفه ، قد يكون مضغه ، علقه ، لابد من ذكر الشهر الذى اجهضت  فيه حتى يعرف مقدار الديه . اذا كانت مستطيعه للحج فى مجالات اخرى  بقطع النظر عن الديه فلا يؤثر .

2488   س       اذا اشتريت اشياء من شخص وقصدت ان احضر له ثمنها فيما بعد  حيث لم يكن معى وقتها نقود ولكن عندما عدت لم اجد البائع فى هذا  المكان ولم يعد الى هناك ابدا ما حكم النقود التى هى ثمن البضاعه ؟

           ج       فى هذه الحاله تتصدق بها عن هذا الشخص . ولكن اذا رأته بعد  ذلك عليها ان تضمن له المبلغ .

2489   س       يعني لازم نقصد الصدقة عنه ؟

          ج       لابد ان تقصد الصدقه عن الشخص .

2490   س       تاجر تضع النساء عنده حاجاتهن اثناء التسوق ليعدن لاخذها بعد  الانتهاء من التسوق ولكنهن ينسينها ولا يعدن لاخذها . فهل يستطيع  التصرف بالحاجات بان يتصدق بها وان عادت اصحابها بعد فتره طويله  قد تصل الى ستة شهور وهل يكفى تعويضه لصاحب الحاجات ؟

            ج       اذا لم يعرف اصحابها وقد يأس من الوصول الى معرفتهن فيجوز له ان يتصدق على ان يضمن ثمن المال لاصحابه بتعويضهن عنه . اما اذا فرضنا لم ييأس واحتمل انهن سياتين ولو بعد وقت فعليه ان يحتفظ به  على سبيل الامانه ولا يجوز له التصدق به

2491   س       ان عندى بعض الاموال ولكنها ليست لى وانما هى لانسان آخر  لا اعرف اين هو الان ماذا افعل ؟

            ج      على الاخت ان تعتبر هذا المال امانة عندها حتى ياتى هذا  الشخص الا اذا يئست من امكانات التعرف عليه وعلى موقعه فيمكن ذلك  الوقت ان تتصدق بها عنه.

2492   س     اذا لقينا ساعه او نظاره وابقيناها فتره ولم نعثر على صاحبها؟

             ج      هذه الاشياء اذا وجدها الانسان وكانت لها علامة مميزة فعليه ان  ينتظر سنه ويعرف عنها  بعد السنه يتصدق بها للفقراء مع ضمانها  لصاحبها ، وله تملكها مع الضمان ، أو ابقائها أمانة عنده ، ولكن  لما كانت أمثال هذه ألامور من المصنوعات في هذا الزمان متشابهة  ولها نظائر بحيث لايكون لها علامة مميزة فانه يسقط فيها التعريف ، ويجوز التصدق بها أو تملكها .

2493   س       وجدت سلسله من الذهب فى بيت احدى قريباتى فاخذتها وقد ماتت  صاحبة الذهب  هل احتفظ بها ام ماذا افعل ؟

            ج      على الاخت ان تسال عن ورثة صاحبة الذهب . لان الظاهر عندما  تكون السلسله فى الدار فهى لاهل الدار فعليها ان تتاكد من الموضوع  من خلال اهل الدار .

2494   س       كنت صغيره ولم اكن اعرف الحلال من الحرام ولقيت فى بعض الايام  شىء من الذهب وقع فى حضن احدى صديقاتى . الان اريد ان اعيد ذلك الى  صاحبه ولكن الذهب غير موجود فما العمل ؟

            ج      اذا كانت تعرف صاحبه فان عليها ان تحاول ارجاع ثمنه اذا كان  الذهب ليس موجودا او تحاول ان تتسامح من صاحبه بطريقه او باخرى

2495   س       هل يجوز ان نجلس على الدكات التى يضعها اصحاب المحلات امام  محلاتهم عندما يغلقونها دون اخذ الاذن منهم ؟

            ج       عادة ليس عندهم مشكله . يعنى اذا كان عرف من صاحب المحل انه ليس عنده مشكله فى ان يجلس الناس مع اعتياد الناس على الجلوس  عليها من دون اى مضايقه او اى خطر . عادة يرضون ، نعم اذا عرف  الانسان ان احدهم معقد ولايحرز رضاه لايجوز .

2496   س      

            ج       هذا يتوقف على ان هذا الشخص يرضى او لا يرضى اذا احرزنا رضاه  يجوز . اذا لم نحرز رضاه لايجوز . اذا يوجد عرف عام لا مانع . اذا  لايوجد عرف عام ولم نحرز رضاه هذا عادة لايجوز .

2497ل    س       حصلت على مجموعه من شرائط كاسيت تحتوى على آيات ندبات حسينيه  ومحاضرات دينيه كانت بعض العناصر قد استولت عليها اثناء مداهمتهم  لبعض المنازل المجاهدين فى الجنوب هل يجوز لى ان استمع اليهم ،  او استعمالهم مع جهلى لآصحابهم علما بانهم كانوا يودون تكسيرهم  واحراقهم ؟

          ج       هذا مال مجهول المالك ، اذا لم يعرف صاحبه فلابد من الرجوع  الى الحاكم الشرعى حتى يرى رأيه فيه

2498ل       س       وجدت 250 ليره فى الطريق ، ماذا افعل بها ؟

            ج       اذا كنت مفلسا ومحتاجا فتصدق بها على نفسك عن صاحبها .

2499ل       س       يوجد بقرب البنايه التى نسكن فيها قطعة ارض صاحبها مسلم  ولكنها مهمله ومتروكه بدون سور ، فهل يجوز ان نزرع فيها ونأكل من  زرعها ؟

            ج       لا يحل مال امرىء مسلم الا بطيب نفسه ، فاذا علمتم رضاه جاز  لكم ذلك . واذا لم لم تعلموا رضاه تكونون غاصبين تحملون اثما .  وفى الوقت نفسه تضمنون اجرة الارض بعد ذلك .

2500ل س     انا طالب فى الجامعه ومضطر لأن اسكن عند اقربائى الذين يحتلون  شقه منذ ان تهجروا من الجنوب فى اجتياح 1978 . وهذه الشقه لشخص  مسلم ، وانى اصلى فيها منذ ان دخلت فى الجامعه ، فهل صلاتى صحيحه ،  وما العمل ، مع انه لايوجد مكان اسكن فيه غيرها ؟

            ج      اذا احرزت رضا المسلم فى سكناك معهم فلا مانع من ذلك . والا  فالامر مشكل .

2501ل        س       انا موظف فى الدوله منذ سبع سنوات ، كيف يحق لى ان اتصرف  بالاموال التى حصلت عليها ؟

            ج       هذا من المال المجهول المالك ، وعليك ان تاخذ رخصة من الحاكم  الشرعى فيرخصك بالتصرف فيه فى امورك الشرعيه المباحه ، بشرط ان  تخرج خمسه الفاضل ، فيما يفضل عنك فى اخر السنه .

2502ل      س   لى قطعة ارض فى القريه زرعها عمى دون علمى زرعا محرما ، ما  واجبى فى هذه المساله ؟

          ج       اذا كنت تستطيع ان تقتلع الزرع او ان تمنعه فذلك . والا فانت  معذور .

2503   س       الرجاء شرح العقيقه وكيفية عملها وما هى حكمها ؟

         ج       العقيقه عندما تستحب تعتبر العقيقه عن الانسان اوعن الولد هى  بمثابة قربان لحفظ الولد  ذبح خروف وعلى الاهل ان لا يأكلو منه . حيث ان الافضل التصدق بها .

2504   س       هل الوصيه واجبه فى الاسلام ، وما هو الحكم اذا ما كتبها المسلم ؟

        ج       الوصيه انما تجب اذا كان عند الانسان واجبات لم يؤدها فى  حياته وخاف ان يموت قبل ان يؤديها فان عليه ان يكتب وصيته اما اذا  لم تكن عليه واجبات يعنى لاتارك صلاة ، لاتارك صوم ، مثلا ما عليه أشياء يوصى بها فالوصيه ليست بواجبه . نعم تكون مستحبه فيما يريد الانسان ان يوصى به بعد وفاته . 

2505   س       كثيرا ما تتكرر فى القران ان الله يهدى من يشاء ويضل من يشاء  كيف نفهم موضوع الاضلال وان الله يضل ؟

            ج       هنا فى القران الكريم . القران طبعا يجرى على اصول البلاغه فى  اللغه العربيه . عندنا فى اللغه العربيه الاسناد على قسمين . عندما تثبت فعل الى فاعل ، عندنا اسناد حقيقى وعندنا اسناد مجازى الاسناد  الحقيقى هو الذى يعنى انك تسند فعلا الى انسان اذا قام به بشكل  مباشر. مثلما تقول بنى البناء هذا البيت . هذا اسناد حقيقى لانه هو الذى بناه  هو الذى باشر البناء . مرة تقول فلان بنى بيتا لنا . فلان لم يبنى بيتا دفع تكاليف البناء  تعاقد مع انسان بناء  كان هو السبب الآمر ، ولم يكن السبب المنفذ المباشر، مع ذلك يصح ان تقول انه بنى فلان بيتا لنفسه فى هذا المجال اذا فهمنا الموضوع  نفهم القضيه انه الله يهدى من يشاء ويضل من يشاء هنا كل فعل نفعله  فيه ارتباط بالله وفيه ارتباط بالانسان . ارتباط افعالنا بالله ينطلق من ان كل ادوات الفعل من الله . يعنى انت عندما تفعل الخير ما هى وسائلك لفعل الخير وسائلك العقل يديك ، الاشياء المتاحه امامك وكل هذه هى مخلوقات لله ولكن فى الوقت نفسه هناك شىء مربوط بك وهى الاراده انت تريد اولا تريد هذا الفعل من جهة مربوط بك ومربوط بالله من جهة اخرى وتستطيع ان تقول ان الله هدانى وتستطيع  ان تقول انا اهتديت . الضلال ايضا فيه جانب يتعلق بالله لان الله  لو لم يهيىء لنا ادوات الضلال لما استطعنا ان نضل . ففيه جانب متصل بالله وهو ان الادوات من الله لكن جانب متصل بالانسان وهو  الاراده ( وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ) فالمقصود من  الضلال ان الله يضل ليس معناه ان الله يجعل الانسان ضالا بمعنى انه يجبره على الضلال فمعنى ان الله يضل الانسان بمعنى انه يتركه لنفسه واذا ترك الانسان لنفسه فانه يضل يعنى ان الله هدى الناس كلهم وهىء طريقة الهدايه لكل الناس . فمن اخذ باسباب الهدايه الله زاده هدايه ولكن من لم ياخذ باسباب الهدايه يعاقبه الله  بان يتركه لنفسه واذا رفع الله عنايته عن انسان فانه يضل . فعملية الاضلال بالنسبة للانسان هى عمليه طارئه وهى عمليه سلبيه من قبل الله يعنى ايجابيه من جهة ادوات الضلاله وسلبيه باعتبار ان  الله تركه لنفسه . واذا اوكل الله الانسان لنفسه فانه يضل بشكل  طبيعى .

2506   س      فى بعض الاحيان تقوم الحياة وظروفها فى تربية الفرد وليست  الاسره . اى ان الاسره لم تقم بتربيته تربية اسلاميه صحيحه فينشاء  اما ولد صالح او فاسد ويقال ان هذا الشخص او الطفل الله هاديه ؟

           ج       يعنى ان الله يهدى الناس كلهم لكن فى الوقت نفسه الله يهدى  الانسان من خلال وسائل الهدايه الطبيعيه يعنى من خلال التقاء برفيق  تأثر به او التقى ببيئه جيده فى المدرسه او فى المسجد او فى مكان اخر تاثر به او التقى بكتاب جيد استطاع ان يقرائه ويؤثر فيه الله  يهدينا جميعا ويهدى اطفالنا ولكن يهدينا ويهدى اطفالنا بالوسائل  التى جعلها اساسا للهدايه فى الكون .

2507   س       مثلا بعض السور فى القران تقول ان الذين كفروا سواء عليهم  ءأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم .  هل هؤلاء الاشخاص منذ ولادتهم كان ليس فيهم فائده يعنى ؟

            ج       هذا معناه ان الله يقول ان هؤلاء الناس الله اقام عليهم الحجه وجائتهم الانبياء ولكنهم صمموا على ان لا يهتدو. مثلما يقول احدهم تكلم ما شئت ان تتكلم انا غير مستعد ان اسمع منك تكلم من الصبح الى الليل . انا غير مستعد ان اسمع اليك . هذا ليس معناه ان الله خلقه وهو مختوم القلب . هو ختم على قلبه . يعنى الشخص غير المستعد ان يسمع وان يفكر وان يناقش ويواجه كل قضايا  المسئوليه مواجهة اللامبالاة معناه هو الذى اوقع نفسه فى ذلك هو  الذى ختم على قلبه والله جعل ان الانسان اذا اراد ان لا يهتدى  فالله يمضى ارادته واذا اراد ان يهتدى فالله ايضا يمضى ارادته ليس معناه انهم من بداية خلقهم  سواء عليهم ءأنذرتهم .... لانهم  صمموا . مثلما يقول الواحد فلان لا ينفع معه الكلام . مهما تكلمت ،  مهما كذا ، لانه غير مستعد ان يقتنع الآن بعض الناس هو يأتى لكى  يفهم يمكن على ان تأخذ وتعطى معه . بينما الذى جاء من الاساس وهو غير مستعد لان يقتنع منك فعندها تقول ليس من فائده من الكلام معه .

2508   س     ما معنى قوله تعالى : ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) ؟

            ج       يعنى معناه ان الضلال والهدى تقدر تنسبه الى الله من جهة  ونستطيع ان ننسبه الى الانسان من جهة اخرى . ننسبه للانسان لان الأنسان هو الذى يأخذ بأسباب الهدايه فيهتدى وهو الذى ياخذ بأسباب الضلال فيضل بعدما فتح الله له باب الهدايه وباب الضلال . اما من يضلل الله . وننسبه الى الله باعتبار ان الله سبحانه وتعالى هو مسبب الاسباب فى الاساس . يعنى انت تضل لو مافى خمر انت ما تشرب  خمر ، الله خلق الخمر مثلا هذا . لو مافى هناك مجال للزنى انت لاتزنى مثلا هذا . وهكذا . فالله خلق الاشياء التى يمكن للانسان ان يمارس فيها الشر ويمكن على ان يتركه . فهناك بعض الاشياء يمكن ان ننسبها الى الله باعتبار ان الله هيأ ادواته ولكنها منسوبه  للانسان باعتبار ان الانسان  هو الذى يملك الاختيار والاراده التى  تحرك الاشياء . اما ( من يضلل الله فما له من هاد ) يعنى الانسان  الذى هداه الله وهيأ له اسباب الهدايه وهو لم يأخذ بأسباب  الهدايه بل اخذ بأسباب الضلال فان الله يهمله واذا اهمل الله  الانسان بعد ان اقام عليه الحجه فمن الطبيعى انه لا احد يستطيع على انه ان يهديه من دون الله لانه ليس هناك احد يملك هذا الامر . طبعا هذا انما يكون بعد ان فرضنا ان الله هدى الانسان ودعاه الى ان  يهتدى وهو لم يأخذ بهذه الاسباب فالله يتركه لنفسه واذا ترك الله  الانسان لنفسه فانه يضيع ولا يستطيع احد ان يهديه .

2509   س       مولانا بالنسبة الى يضل من يشاء ويهدى من يشاء ، يعنى هذه  تكمله للسؤال .... هنا من يشاء المكلف او الله ؟

            ج       لا . الله سبحانه وتعالى يضل من يشاء اضلاله ويهدى من يشاء  هدايته . هناك نقطه ثانيه نحن لم نبينها وهى انه فى القران الكريم  الله ينسب كل شىء لنفسه . ولكن نسبة الاشياء الى الله على قسمين .  هناك اشياء تكون نسبتها الى الله بشكل مباشر مثل خلق الانسان وبعض الاشياء بشكل غير مباشر مثل يرزق الانسان مثلا . فالله لايرزق الانسان بشكل مباشر . الانسان هو يسعى ويروح يشتغل يتعب ويعمل حتى انه يحصل على هذا الرزق مثلا . فايضا الضلال والهدى كأن الله سبحانه وتعالى ربط بين الاشياء واسبابها . مثلا الشخص الذى يفكر ويقراء ويتمعن وعنده اراده وياخذ باسباب الهدايه يهتدى ، مثلا الشخص الذى لايفكر ولا يقراء ولا يدخل حوار ولا يسمع طبيعيا سوف يضل فيقال ان الله يضل ويهدى باعتبار ان الربط بين اسباب الهدايه والهدايه والربط بين اسباب الضلال والضلال من الله سبحانه وتعالى مثل الربط بين اسباب الرزق والرزق من الله سبحانه وتعالى . لكن طرف بيد  الله سبحانه وتعالى وهو هذه السببيه وطرف بيدنا وهو الاختيار  والاراده . 

2510   س       ( بس علم الله القديم يعرف ان هذا الانسان ) ؟

            ج       الله يعلم انى سأضل بأختيارى ، مثل الله يعلم بانك ستحصل على  هذا المال بطريق انك تدخل مناقصه او تدخل مزايده او ما اشبه ذلك .

2511   س       ذكرتم بان الناس ثلاث . فئة هداها الله وتعرف طريقها وفئة  تعرف الحق ولكنها تتخذ موقفا معاديا له وفئه خائفه ولا تحاول تلمس  طريق الحق ومعرفة جادة الصواب . هناك فى اعتقادى فئه اخرى تمارس  التفكير العبادى ولكنها احيانا كثيرا يلتبس عليها الامر لكثرة التفسير والتأويل والتحليل وتكون هى حائره او متردده فى ترجيح هذا الراى او ذلك . مع العلم ان لكل راى سنده القرآنى والنبوى والعقلى  وغالبا ما يكون التفسير والتحليل يخدم رأى او اجتهاد معين . هذه الامور تخلق نوع معين من الضبابيه فى الرؤيا وعدم وضوحه للمسلم لحسم الامر واحيانا يخشى ان يتخذ موقفا او يناصر رأيا ويكون هذا الموقف فيه شىء يتعارض مع النهج الاسلامى الذى يرضى الله علما بان للناس تفاوت فى مدى استيعابهم وفهمهم للامور . السؤال : هل هناك حدود او مقاييس يمكن ان تجنبنا موقفا او نهجا ما ربما يتعارض  بطريقه او باخرى مع اسلام المسلم . علما باننا لا نستطيع ان نجد فى  كل مسلم الالمام والتخصص والثقافه الواسعه فى جميع الامور لاستخلاص  الاصلح ؟

            ج       من الطبيعى – خلاصة ما يذكره الاخ ان هناك الكثير من القضايا  يختلف فيها الناس فى آرائهم ولكل راى اساس واجتهاد ويحار الانسان فيما يقبل . يخاف ان يأخذ رأيا ربما يكون هذا الراى خلاف الاسلام قد يضل من حيث أراد الهدى فكيف يمكن . – المسأله فى الواقع انه ندرس  هذا الانسان ما هو مستواه . يعنى فى فهم الاحكام الاسلاميه . تارة يكون مجتهدا واخرى غير مجتهد . اذا كان هذا الانسان مجتهدا وكانت المساله تتعلق بالاحكام الشرعيه فبأمكانه ان يحرك اجتهاده فى سبيل ان يعرف الراى الأصوب ليقنع به وليعمل على اساسه . اذا كان هذا  الانسان ليس مجتهدا مقلدا عليه ان يرجع الى من يعتقد اعلميته ويعتقد برائة الذمه بينه وبين الله فيما اذا اخذ برأيه . فيرجع  اليه ويعتبر معذورا حتى لو اخطاء هذا المجتهد فى اجتهاده . لانه  يكون الحجة له عند الله سبحانه بأعتبار ان الائمه عليهم السلام  ارجعونا الى المجتهدين فى هذا المجال . ويمكن له ان يعمل فى هذا  الخط ويحتاط فى الخط . يعنى هناك سبيل للانسان اذا كان الانسان ممن  يمكن ان يتخذ رأيا لنفسه من خلال الحوار يمكن . ( فأسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) تحاول ان تتناقش مع الاخرين فى سبيل الوصول الى  نتيجه . واعتقد ان الانسان يمكن ان يصل الى نتيجه اذا اقتنع بها من  موقع علم فله ان يعمل به اذا كان ليس عنده مجال للحوار عليه ان  يقلد ويتبع الانسان الذى يملك الثقافه الاسلاميه الواسعه التى تمكنه من ان يتخذ موقفا حاسما فى هذه القضيه او تلك 

2512   س      ما حكم الاسلام فى استعمال فرشاة اسنان ذات شعر طبيعى ؟

          ج       طبعا اذا عرف انها من شعر الخنزير او الكلب . يعنى من نجس  العين فانها تنجس الفم عند الاستعمال ..... واما اذا لم تكن كذلك  فلا مانع من استعمالها اذا لم يعرف انها من نجس العين .

2513   س       شخص مبتلى بالوسوسه وكان يقسم بالله على اجبار نفسه بعدم  الالتفات اليه ولكن تضعف نفسه فيرجع الى الوسوسه . هل فى حلف هذه  الايمان كفاره ولو كان متكررا ؟

            ج       نعم هناك كفاره .

2514ل       س       انا شاب ملتزم ومنذ مده ابتليت بمرض الوسوسه حتى اصبحت لا  اقدر السيطرة على نفسى ، تارة تاتى الوسوسه بالشهوه وتارة اخرى  بمدى ايمانى وكيف أومن واعيش فى وهم قاسى علما اننى لااترك القران واطالع كتبا اسلاميه كثيره ومتفوق فى دراساتى الجامعيه وسالت علماء  كثير عن الحال ولم اتوصل الى حل وقد اثرت على وضعيتى النفسيه؟

          ج      هذا الشاب عليه ان يعرف ان هذه الوسوسه لاتضر بايمانه شيئا ،  هذه خواطر والانسان فى بعض الحالات قد ياتى الشيطان اليه فيثير بعض الخواطر السلبيه التى تفقده ايمانه فيتراجع عن ايمانه على هذا الاساس . جاء شخص الى النبى (ص) – اظن نقلت لكم ذلك - قال له يارسول الله قد هلكت ، قال له جائك الخبيث يعنى الشيطان  فقال لك من خلقك فقلت الله فقال لك من خلق الله ، قال أى والله يارسول الله وقد حدث فى نفسى ، انا كيف ياتينى هذا التفكير ، فقدت ايمانى قال ذلك محض الايمان . انت مؤمن ، من ارفع المؤمنين . لان المؤمن الذى تاتيه الخواطر فينزعج منها فمعناه انه هو يخلص  لايمانه وهذا يريد ان يتخلص من هذا الشىء . فكر الانسان وخواطره  يطوف بالشرق وبالغرب ، الكلام لاحساب عليه ، الفكر ليس عليه حساب اليس نقول ذلك ، يعنى الله لايحاسب على الفكر والخيالات والاوهام الله لايحاسب عليها . يحاسب على القناعات لانه يريد القناعات تكون مركزه  على اساس . هذا الشاب عندما يعيش هذه الوساوس وعندما يعيش هذه الأخيله عليه ان يلجأ الى ايمانه فيجد انه ثابت ، وعليه ان يسبح الله ويستعيذ . هذا قل اعوذ هى نفس سورة الناس هى اساس للاستعاذه من هذه الحاله التى يعانى فيها الشاب . ليس من  الحسد . لا . ليس من الشر . تلك سورة الفلق ( قل اعوذ برب الفلق  من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات فى العقد ومن  شر حاسد اذا حسد ) سورة الفلق تعالج جوانب الخوف والظلام والاشباح والسحر والعقد ، سورة الفلق . اما هذه السوره هى تعالج  الامور النفسيه يعنى معناه ان الله يقول له لاتخاف ، تعال الي ، تعرف من انا ، انا رب الناس انا ملك الناس انا اله الناس اذا انا اجرتك والدنيا كلها اتت عندك لاتقدر تعمل لك شيئا ، جو سورة الناس هذا . والا فلماذا قل اعوذ بالله ، لماذا ( قل  اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس ) الذى يثير وسوسة الشهوه ووسوسه حول الايمان  ووسوسة الطهاره والنجاسه ووسوسة الصلاة وكل الوساوس  اعوذ بالله يعنى استجير بالله ( من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة ) سواء  أكان جنيا او انسيا . اذن هذا الشاب اولا من ناحيه ايمانيه ليقراء  دائما سورة قل اعوذ برب الناس ويفكر بها ، يفهمها يعنى استجير  برب الناس ، استجير بملك الناس استجير بأله الناس من هذا الوسواس الخناس . ما هي قيمته امام الملك الاله ، ما هي قيمته ،  لاقيمة له . يشعر الانسان بانه  صار قويا وذلك ضعيفا . فعلى هذا الاخ الذى يملك ثقافه اسلاميه ومعرفه قرآنيه وايمان وثقافه جامعيه وناجح فى حياته عليه ان لايتعقد من الوساوس وانما يصدمها . تأتيك وسوسه ناقشها . دائما العقد النفسيه كيف تحصل ، العقد النفسيه ، العاطفيه ، العقد النفسيه المنكره العقد النفسيه التى تحصل من  ناحيه عمليه ، كيف تحصل العقد النفسيه . انه تأتيك العقده وتهرب منها . اما عندما تأتيك العقده وتحاول على انك تصدمها ، تحلها  تثير امامك مشكله فتثير فكرك امام المشكله . تثير امامك قضيه فتثير قضيه ثانيه . تثير مسأله اخلق بدائل  تحصرك فى زاويه اخلق  بدائل . دائما اجعل فكرك يتحرك امام الوسوسه ، وايمانك يتحرك امام الوسوسه وستجد ان الوسوسه لن تسقط ايمانك بل ستزيدك غنى فى ايمانك عندما تواجهها بالفكر وبالايمان . جرب هذه التجربه .

2515ل     س       انا شاب ملتزم ولكن الشيطان يوسوس لى بشك انه يعدنى بان  اعود الى المعاصى ، واصل الى حد اضيق ذرعا من ذلك الوسوسات ، وانا  استعيذ بالله ولكن يعود لى لانه لم يستجاب لى ، وانا بأذن الله  احاربه بجميع الوسائل ، بالاستعاذه والاستغفار ؟

            ج       طبعا عليك ان تظل قويا فى مواجهته ، وان تستعين بثقتك بالله  وبمعرفتك بالله فى مواجهته .

2516   س       هل الاستمناء حرام ام مكروه ؟

            ج       طبعا العاده السريه محرمه .

2517   س       اذا رايت زنا هل يجوز بان تستر عليه ؟

            ج       اذا كان نفس الانسان هو شاهد واحد ولا يثبت الزنا بشهادة واحد فعليه ان لا يتكلم ولكن يحاول ان يغير الموضوع بطريق آخر .

2518ل    س     دخلت الى بيت ووجدت شيئا مخالفا للاسلام وهو من انواع الزنا  فما هو واجبى الشرعى؟

           ج       لابد من دراسة الحاله . طبعا يجب النهى عن المنكر ولكن تحديد  الموقف يحتاج الى دراسة الحاله بشكل متوازن من جميع الجهات لان  ربما واحد يتصرف تصرفا يخلق مشكله اكبر من المشكله الموجوده . هذه  قضية تحتاج ان تدرس بحسب الطبيعه ونرى ما هو الطريق لمنع هذا .

2519   س       ما موقف الاسلام من ولد الزنا . اعنى مصيره ، حقوقه الاجتماعيه  والشرعيه ؟

            ج       ولد الزنا هو انسان طبيعى اذا كان مسلما مؤمنا لافرق بينه وبين  المسلمين الا فى بعض الحالات  مثلا لا يصير امام جماعه ، لا يصير  قائدا للمسلمين . وهذا احترام للموقع . لا انه احتقار له . يعنى  هناك بعض المواقع يراد ان تكون لها ضوابط خاصه ، فهو احترام  للموقع باعتبار انه يراد ان يكون امام الجماعه ، حاكم المسلمين ، المرجع للمسلمين ، ان يكون مثلا شرعى باعتبار هو يمارس جو يعنى قضيه شرعيه . لايرث من ابويه ولا يرثان منه  واما ما عدا ذلك فهو مسلم كبقية المسلمين . يستعمل فان عمل خيرا جزاه الله الخير وان  عمل شرا جزاه الله الشر كأى انسان آخر .

2520   س

            ج      ولد الزنا ولد كامل من جميع الجهات ولايشكو من اى مشكله . ولا  يجوز لنا ان نعيره بانه ولد زنا ، ابن ولد زنا . 

2521ل      س       ما هو حكم الصيد ببنادق الخردق ؟

            ج       حسب فتوى العلماء انه اذا اصطاد شخص بالخردق ومات الصيد  فانه يكون ميته ولايجوز اكله لانه لابد ان يكون الرصاص حادا ،  يعنى له راس محدد . اما اذا كان مثل الخردق المدور ، هذا حسب فتاوى العلماء المراجع الموجودين لايجوز ذلك  نعم اذا سقط وقدر ان  يذبحه صار مذكى .

2522ل     س       نرجو توضيح استدارة القبر الى الشرق والغرب وعدم استدارته  الى مكان اخر؟

            ج       هذا طبعا باعتبار ان الميت يدفن الى القبله فيكون  طريقة القبر  تمثل هذا الموضوع  وهذه امور تعبديه مستحبه غير  واجبه .

2523ل    س       انا طالب فى كلية الفنون الجامعه اللبنانيه قسم الرسم وقد  طلب منا دراسة على هيكل عظمى لانسان ولكن لايوجد هيكل عظمى فى كلية الفنون لانه سرق ، فهل يجوز احضار هيكل عظمى لانسان غير مسلم وهل يجوز استعماله فى هذا المجال وهل يجوز استعماله فى مجال الفن والطب

            ج       اذا كان لغير مسلم فيجوز .

2524ل   س       اقدم بعض الخوه على تصرفات تسىء الى الاسلام والمؤمنين بحيث  اقدموا بالاعتداء على اثاث وسيارات بعض الاشخاص الذين كان لهم  انتساب سابق وحالى الى الطرف الاخر . هل ان هذا العمل جائز ، وما  عقاب الفاعل فى الاسلام ؟

            ج       هذا العمل غير جائز ، لانه لايجوز الاعتداء على اموال المسلمين  ايا كان المسلمون  والذى يفعل ذلك ضامن له شرعا .

2525ل      س       هل يجوز احتلال شقق المسيحين على راى الامام ؟

            ج       لايجوز ذلك الا فى حالات معينه لاتمس النظام العام كما فى هذه  الحالات التى يعيش فيها المسلمون والمسيحيون حالة التهجير ، فيسكن هؤلاء بيوت اؤلئك واؤلئك بيوت هؤلاء عند ذلك يمكن ان يجوز ذلك بشرط انه اذا تبدلت الاوضاع فعل كل انسان ان يرجع لاى انسان بيته من دون طلب اى تعويض .

2526ل      س       هناك شكوى من مجتمع الاخوات فى الحسينيه ولا نقول بعض الاخوات قد يقضين الوقت فى الحديث الذى يمنع الاخوات الجالسات اللاتى يأتين للاستفاده يمنعهن بالحديث الخارج عن الموضوع من الاستماع للمحاضرات واستماع المواعظ 

            ج       اننى اقول لكل اخت او لكل اخ يأتى الى المسجد او الى  الحسينيه ليشغل نفسه بالحديث مع صاحبه اثناء المحاضره واثناء الموعظه او اثناء الاسئله والاجوبه او اثناء الصلاة او اثناء قرائة  الدعاء . اننى من خلال ولايتى الشرعيه على هذا المسجد احرم بقاء اى انسان فى المسجد يشوش على الاخرين فى صلاتهم او فى دعائهم او فى الموعظه . فيكون وجوده رجلا كان او امرأ حراما على اساس هذا  المنع الشرعى .

2527ل   س        نهار الاحد دخلنا الى المسجد كأننا دخلنا الى مركز للكشاف عند  قرائة القران والاذان بعد عرض فيلم اسلامى . لماذا لم يعرض فى  مكان اخر غير المسجد ، لانه حصل نقاش بين الاخوه المؤمنين ؟

            ج       طبعا لامانع من ان تعرض افلام اسلاميه فى المساجد فى غير اوقات  الصلاة  نعم اذا فرضنا ان ذلك يؤثر على ما اعد المسجد له من  الصلاة فلا يجوز ذلك . اما اذا كان فى الاقات التى لاتتنافى مع جو الصلاة فلا مشكلة ، لان الافلام الاسلاميه التى هى تحمل توجيها وتوعيه اسلاميه لاباس بها  هى نوع من انواع المواعظ والنصائح والارشادات وما الى ذلك  ونحن نعرف ان المساجد كانت فى زمان النبى (ص)  مجالا للدرس وللثقافه وللحوار ولاصلاح السيوف والدعوه الى الجهاد  وما الى ذلك .

2528ل   س       يروى انك قلت سابقا ان الذهاب الى المسجد واجب فى وضعنا الذى  نعيشه ؟

           ج       باعتبار ان المسجد هو مركز التوعيه ومركز الاجواء الروحانيه  التى تربى للانسان روحانيته .

2529ل      س       هناك بعض الاخوه ينام فى المسجد . هل هذا يجوز ؟ 

           ج       المسجد للعباده لا للنوم . الا فى حال الاضطرار فوق العاده .  وهذا امر لابد من دراسته فى هذا المجال لانه قد لاتكون مصلحه النوم فى المسجد .

2530ل     س       نطلب تنبيه الاخوه فى المحافظه على الهدوء فى المسجد وخاصة فى  وقت الصلاة ؟

           ج       مشكلتنا جميعا اننا تعلمنا منذ طفولتنا ان نعيش فى جو الضجيج . ان نملأ البيت ضجيجا والشارع ضجيجا والمحلة ضجيجا . والمسجد يأتى ليأخذ كل هذا الضجيج . المسجد يحتاج الى كثير من الهدوء لتصفو روح الانسان فى انفتاحه على الله لهذا نحن لانحتاج  الى ان ننبه  ولكننا نحتاج الى ان نلتزم .

2531ل     س       سمعت من بعض الاخوه من يقول عن لسانكم بان السرقه عند الحاجه  حلال والزنا عند الحاجه حلال . فما هى هذه الحاجه ؟

            ج       يعنى انا اقول بعض الناس عندما يسالون اما لا يفهمون ما  يسألونه او ما يجابون به واما انهم هم يتوهموا توهمات هذا الشىء السرقه لاتحل فى حال الا عندما تتوقف حياتك ، يعنى اما ان تموت  شخص جوعان الان يوجد ماء قنينة صحه موجوده وهو يريد ان يموت اما ان يشرب الماء او يموت او انه ياكل مثلا ، اما ان ياكل هذا ، يسرق  هذا الاكل ، لا أحد يعطيه رغيف ، خبز عند الفران وما عنده فلوس ، طلب من الناس لم يعطوه صار فى حاله انه سيموت ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ) ما من شىء الا وقد احله الله  لمن اضطر اليه . ما هو معنى الاضطرار . اضطرار بمعنى ان يصير انسان مضطر اما ان يسرق فياكل او يشرب او يموت ، هذا . اما الزنا فلا يحل فى حاله واحده اذا واحد مثلا بحيث هددك اما ان تموت واما ان تزنى  فى هذه الحال لا . اكراه . اما فى غير هذه الحاله ، مجرد حاله  نفسيه ، مجرد شهوه ، مجرد كذا ، هذا لاتحل .

2532ل      س       اخى مضمون هل يجوز ان اشترى ادويه على اسمه ؟

            ج       العلماء المراجع لايقبلون ذلك .

2533ل           س       انا فتاة مؤمنه والحمد لله ولكنى ارتكب الاثم فى البيت او  كذا ولكن خففت الاثم فهل احاسب مع انى خففته ولكن ارجع واحاسب  نفسى على ما عملت . ارجو ان تقول لى ماذا افعل

            ج       ( ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم  .... ) اذا كانت الاخت تحاسب نفسها وتتراجع عما هي فيه فان الله  يغفر لها ذلك

2534ل    س       بعض الشباب عنده مشكله - طبعا هو يذكر هذا - انه مبتلى هو بممارسة الشهوه الحرام نتيجة ضعف ارادته ويقول انه لايستطيع ان  يلبى غريزته بالحلال لانه لايملك ذلك ولهذا فهو يضعف امام الحرام  فيتوب كل مره ويرجع ويسأل عن الحل ؟

            ج       طبعا الحل انما هو ان يبحث عن الحلال بالطريقه التى يبحث فيها  عن الحرام ، انه يبحث عن الحرام فمعنى ذلك ان الفرص امامه فى  طبيعة الاشياء ولكنه يستعجل الحرام ، فان الله قد جعل هناك طرقا لتلبية جوع الغريزه فى الحلال ويمكنه ان يسعى اليه ولكن الله ايضا  يقول ( ومن كان .... فليستعفف ) على الانسان ان يقوى ارادته والا يمكن ان كثيرا من نزوات الانسان النفسيه تدعوه ، واحد يشتهى ان يسرق ، واحد يشتهى ان يقتل النفس ،  واحد يقول والله انا هكذا تربيت ، الله جعل للانسان امكانية ان يضبط نفسه وان يقوى ارادته بعض الناس يقول لا اقدر ، هذا خطاء  اذا اراد تحقق ما يريد ، ذلك  الشاعر يحكى سياسه لكنه تصح في غيرها .

      اذا الشعب يوما اراد الحياة       فلابد ان يستجيب القدر

      يعنى جعل الله القدر خاضعا لارادات الناس ، يعنى قدر الحياة على  اساس ان تكون ارادات الناس هى التى تحكم حركة الحياة فى ما سنه  الله من قوانين الحياة ، هذا معناه . وايضا الله يقول ، لماذا  نستخدم اشعار ونقول كذا . ( ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ) معناه انت تستطيع ان تغير ما بنفسك فتربى نفسك على  اساس الخير وعلى اساس التقوى واذا دعتك نفسك الى الحرام فذكر نفسك النار فهل يستطيع جلدك ان يصبر على حر النار ، ذكر نفسك بنار جهنم وذكر نفسك بلذائذ الجنه ، هذه عمليه تربويه ايمانيه ...  يقولون انه فى ايام الملوك الصفويه فى ايران مدارس لطلاب العلم  الدينى وهذه المدارس طبعا كل طالب له غرفه ، موجوده حتى الان ، موجوده فى ايران ، وفى العراق كانت ، كان هناك شاب طالب علم ، وكان هناك عادة  لبعض بنات الملوك  بنات الوزراء وكان هناك  تدين ، فى الليل الطلاب وهم نائمون يحاولون ان يأتوا اليهم باكل او  اشياء او هدايا ويستيقظون فى الصباح يجدون ذلك . تقربا الى الله  من دون ان يعرفوا ، احدى بنات الملوك او الوزراء غلب عليها  النعاس فى بيت طالب من هؤلاء الطلاب ، فى غرفة الطالب ، هذا الطالب استيقظ ورأى فتاة ذات جمال وكذا ، طبعا الشيطان وهو وحده ، نازعته نفسه الى الحرام بحيث ما قدر يخالفها  ذلك الوقت لايوجد كهرباء وانما يوجد سراج ، مد اصبع من اصابعه الى السراج طبعا عندما احترق تألم رفع اصبعه ، بعد ذلك سكن الالم نازعته نفسه فأيضا اصبع الثانى  والثالث حتى جميع اصابعه . فى هذا الاثناء الفتاة انتبهت راقبته وهو  يعمل ذلك . هو نام وهى خرجت . اخبرت اباها بذلك كان ملكا او وزيرا   لاتعرف من هو فجمع ، طبعا العلامه ان اصابعه محترقه ، فعندما راى  هذا الشىء وعرف انه هذا الرجل اراد ان يحكم على نفسه ، ان ينبه  نفسه انه الى ان مثلا اطعت نفسى بالحرام فان الله سيعذبنى بالنار فانا عندما لااقدر على تحمل نار السراج فكيف استطيع ان اتحمل نار  جهنم . فبعد ذلك زوجه هذا الملك ابنته نحن نعرف ان الانسان مثلما عنده عريزة الاكل وغريزة الشرب عنده غريزة الجنس هذا شىء طبيعى فى الانسان وكل ما حول الانسان يثيره  عليه دائما اذا لم يلتق بالحلال  فان عليه ان يحاول ان يعصم نفسه بتذكر امر الله ونار جهنم والجنه حتى يستطيع ان يتحكم فى ارادته .

2535ل    س       اذا المرأة حملت بالحرام وبعد مده كتب كتابها على نفس الرجل   فهل يكون الجنين بعد الولاده ابن زنا ؟

           ج       نعم . لان معنى ابن الزنا هو الذى انعقدت نطفته بطريقه غير شرعيه ، وهذا عقدت نطفته بطريقه غير شرعيه ، ولهذا فانه ابن زنا

2536ل   س     هل التفكير الذى يؤدى الى خروج  المنى يأثم عليه الانسان ؟

           ج       اذا كان التفكير اختياريا بحيث ان الانسان يستطيع ان يطرد هذا  الفكر فهو لافرق بينه وبين العاده السريه ، يكون عاده سريه بطريق  فكرى ، لا بطريق حسى  وهو حرام .

2537ل    س       اتى اخى دجاجه الى المنزل فأحضرت امى طعاما لنا منها فأكلت  من هذا الطعام  ولقد تبين لى بان هذه الدجاجه مسروقه ، ما هو  الحكم فى ذلك . مع العلم ما كنت اعلم بسرقتها ؟

          ج       عليك ان تتصدق بمقدار ما اكلت من الدجاجه عن روح صاحبها اذا  لم تعلم صاحبها ، واما اذا عرفت صاحبها فعليك ان ترجع اليه مقابل ذلك .

2538ل       س       فى حال كان الانسان ملتزم وعصى الله فى امر وهو من الكبائر  وتوفى  هل معنى ذلك ان الله لايتقبل منه شيئا ؟

       ج       لا اشكال ان الله سبحانه وتعالى هو ارحم الراحمين ويغفر لعباده  الذين يرى انهم مؤمنين صالحين