العلاقة 23

الوحده

2592 س فى المسجد النبوى غالبا ما يشهد الشيعه والتشيع هجوما متعصبا من قبل بعض الوعاظ . بموجب التوجيهات القرانيه الحكمه والموعظه الحسنه والمجادله بالتى هى احسن ماهو الاسلوب الامثل لردع هكذا هجوم . وهل من المجدى ان يجادلون هؤلاء امام الملاء من الناس ؟

ج متى تكون المجادله مجديه . عندما يسمح بالحوار بالشكل العام . طبعا من فوائد الحج هو ان المسلمين يلتقون فيتحاورون فيما اختلفوا فيه . ولكن يبدو ان التنظيم الادارى للمسجد النبوى لايتسع لمثل هذه الحريه .. ولهذا ربما تكون المواجهة لاتحقق ايجابيات اذا حققت ايجابيات جيد ان المسلمين يفهمون عدة وجهات نظر ولكن يبدو انها لاتحقق ايجابيات ولهذا يمكن للانسان بطريقه اخرى مثلما يقف الانسان يعترض مثلا يحاول ان يلتقى مع هذا . اما ان يجلس مع الشخص الواعظ يحاوره فى الموضوع او يجلس مع الناس 3 ، 4 ، 5 ، يجلسون مع الناس بعدما تنتهى الموعظه مثلا ترى هذه القضيه لها وجهة نظر . هذا الشيخ يمكن مطلع على شىء وغير مطلع على شىء اخر نحن نحب ان نعطيكم فكره كذا .

2593 س المتهجم على الاسلام كيف نتعاطى معه ؟

ج بالنسبة الى الهجمه التى توجه للاسلام ايضا يمكن ان نواجهها نحن بمستواها فاذا فرضنا احتاجت الى اساليب علميه وفلسفيه نواجهها بتلك الاساليب . واذا كانت فى مجال من المجالات الشعبيه نواجهها ايضا باساليب شعبيه . تماما كما عندما تريد ان ترشد انسان تواجهه بالاساليب المعقوله التى تدخل الى عقليته . حتى فى حالات التحديات نفس الموضوع عليك ان تضع لكل ساحه ولكل ذهنيه حلولا تتناسب مح حل المشكله او مع الوصول الى النتيجه التى تريدها .

2594 س على انه هناك تنطلق عندنا فى ساحة الواقع الاسلامى الدعوه الى الوحده الاسلاميه وخلاصتها ان على المسلمين ان يلتقوا وان يتحدوا فى مواجهة الاحداث المشتركه . هل هناك تنافى بين الدعوه للوحده الاسلاميه والدعوه الى مذهب اهل البيت (ع) ام لا . او فى الجانب الاخر الدعوه الى الوحده الاسلاميه والدعوه الى مذهب الاخوان من اهل السنه ؟

ج نحن نقول ليس هناك تنافى ابدا . لماذا لان الوحده الاسلاميه ليس معناها ان يقال للسنى تعال واصبح شيعى بدون وعى وبدون معنى . اويقال للشيعى تعال واصبح سنيا بدون وعى وبدون معنى . لا . انما يقال للسنى والشيعى انتما تشتركان فى قضايا تتصل بالعقيده . انتما تشتركان فى الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر وبالقران وبالصلاة وبالصوم وكذا مع اختلاف فى التفاصيل . كما ان المسلمين من السنه ومن الشيعه يواجهون تحديات مشتركه من قبل الاستعمار ، من قبل اسرائيل ، من قبل الظلم الاجتماعى والسياسى الموجود فى اكثر من منطقه . تعالوا نتحد على ما اتفقنا عليه من القضايا التى تتصل بالعقيده او القضايا التى تتصل بالشريعه او القضايا التى تتصل بالواقع السياسى والواقع الاجتماعى . ثم نتحاور فيما اختلفنا فيه كما امرنا الله ( ادع الى سبيل ربك بالحكمه ..... ) فاذا كان الله يامرنا ان نجادل اهل الكتاب بالتى هى احسن ، فكيف لايامرنا ان نجادل اهل القران بالتى هى احسن . هذا المعنى ماذا يكون. انه . الشيعى لايعتبر السنى خارج عن الاسلام . والسنى لايعتبر الشيعى خارج عن الاسلام . وانما هما مسلمان يخطئان بعضهما البعض فى بعض الحالات ، ولكن ذلك لا يخرجهما عن الاسلام . على هذا الاساس التشيع يمثل وجهة نظر فى فهم الاسلام يقتنع بها الشيعه ، والتسنن يعتبر وجهة نظر فى فهم الاسلام يقتنع بها السنه . ويمكن ان يحلوا هذا الاختلاف بالحوار وبالعلم وبالايمان . اذن ليس هناك مانع كل واحد يحمل فكره فيطرحه كفكر اسلامى للاخرين . انا افهم من الاسلام هذا والاخر له وجهة نظر . عندما تكون القضيه مبنيه على هذا الاساس يمكن ان تتحقق الوحدة الاسلاميه ويبقى كل شخص يدعو لوجهة نظره لكن من خلال العلم ومن خلال الايمان .

2595 س هناك تيارات اسلاميه مختلفه . فما هى حدود العلاقه التى يجب ان تكون بينهما ؟

ج طبعا اذا كان هدف الجميع الاسلام وكانوا يلتقون فى بعض الاشياء ويختلفون فى بعض الاشياء فعليهم ان يتعاونوا فيما يلتقون فيه لمصلحة الاسلام ويتحاوروا فيما يختلفون فيه او ينسوا خلافاتهم بالطريقه التى لاتهدم الساحه .

2596 س فى ظل الظروف السياسيه التى يعيشها العالم الاسلامى يرى البعض ان توحيد المسلمين على مذهب واحد هو ضمان لاقامة وحده الاسلاميه سياسيه شامله ... من الوحده السياسيه ؟

ج لايمكن توحيد المسلمين على مذهب واحد .... الان المذهب الشيعى مجتهد يفتى بكذا ومجتهد يفتى بكذا فكيف يمكن توحد المسلمين جميعا .. نحن نقول يجب ان يتوحد المسلمون فيما يتفقون فيه فى القضايا الفكريه فى مواجهة الكفر والالحاد وفى القضايا السياسيه فى مواجهة الظلم والطغيان والكفر ويتحاورون فيما يختلفون فيه ليصلوا الى نتيجة القناعه الكامله او نتيجة التفاهم .

2597 س يقول البعض ان ما تبذله الجمهوريه الاسلاميه من مساعى الوحده جهود ضائعه ومن الافضل للجمهوريه ان تدعم المواقع الشيعيه ماديا ومعنويا حيث ان الوحده لايمكن تحقيقها الا فى زمن الحجه (عج) ؟

ج يبدو ان الاخ غير مطلع على الاوضاع السياسيه والاسلاميه . الجمهوريه الاسلاميه تنجح نجاح كبير جدا فى ايجاد جو وحدوى فى مختلف البلدان الاسلاميه لكن من الطبيعى ان جو التجزئه والتفرقه الموجوده تاريخى ، مئات السنين ، لايمكن على ان يتم فى خمس سنين او ستة سنين لاسيما مع الحرب المضاده .

انظر سؤال 1702 ، 1712 ، 1714 ، 1722

======================================

30 س تفضلتم في احاديثكم السابقه بانكم سوف تتحدثون عن الوحدة الاسلاميه ولكن حتى هذه اللحظه لم نسمع عن هذا الموضوع وشكرا .

ج انا اشكر السائل وله الحق ، سوف اتكلم الان . ابتلينا في عصرنا الحاضر بقوى الكفر التي فرقت معاشر المسلمين ولايفرق عندهم الحنفي من الشافعي ، الشيعي من السني من الاباضي . انما يحاربون القران وقد كتبت مفصلا عن ذلك في اخر المجلد الثاني من القران الكريم عن تخطيطهم الجهنمي الفكري ولا حاجة الى ذكر ما يعانيه المسلمون في شتى بلاد الارض بناء على ذلك ينبغي لحكام المسلمين ان يفكروا في اتحادات اسلاميه ، اتحاد اقتصادي ، اتحاد سياسي ، اتحاد ثقافي هذا عمل الحكام وليس عملنا وهم دائبون احيانا في ذلك وان كانت اتحادات صغيره فهي جميله . ان نقوم بعملين . عمل علمي وهو ان - هذا كلامي القيته على جماعة من علماء المسلمين جاؤا قبل ثلاث سنوات من قبل الجمهورية الاسلاميه ادامها الله - والقيت عليهم - انه ليس عندنا قران اخر ورفعت القران امامهم في اثناء كلمتي ، قلت اتحدى اي انسان يستطيع ان ياتي بغير هذا القران في اي بلد كان ، مخطوطا او مطبوعا بخط الكوفي او بخط اخر او في غار او في كهف ما عندنا غير هذا القران وكل من يقول كذب اتحداه . اتحدى اي انسان ياتي بقران غير هذا فصاحوا الله اكبر . كلمتي كانت مفصله . نحن الشيعه ما عندنا قران غير هذا . نحن نختلف في فهم القران . ان الكرسي كما ذكرت سابقا . ما معنى الكرسي ؟ هل هو العلم . وسع كرسيه السموات والارض . هل هو جسم يجلس عليه الله - معاذ الله - اذن نتباحث . كل يدلي برايه ويجب علي انا ان اسمع راي اخي المسلم الاخر . هو يريد ان يبرهن ان الكرسي جسم انا يجب ان اصغي اليه . وهو يجب ان يصغي الي وانا ادلي برايي وبدليلي . او وامسحوا برؤسكم وارجلكم . نقراها في القران ، نختلف في العمل ايضا كل يدلي برايه . اذن نفس القران لاخلاف عليه ، فنتحد حول القران ولا يرمي بعضنا الاخر كذباً وافترءا بأنَ عند الطرف الثاني قرآنا اخرَ وتقية يكتمونه . لنترك هذا النوع من الافتراءات هذا اولا بالقران الكريم . ثانيا المسلم عامة سواء كان شيعاً او سنياً او اباضياً ام وهابياً . المسلم على وحه الارض اذا علم من ادب انه من سنة الرسول قال وهو الاختلاف من اين ناخذ سنة الرسول . هل ناخذ سنة الرسول من الصحابه والصحابة كلهم عدول والصحابي من راى رسول الله ولو ساعة من نهار . او ناخذ السنة من عدول الصحابة ومن هنا نشأ اذن الخلاف الفقهي . من اين ناخذ سنة الرسول . وهل ناخذ اجتهاد الصحابه مصدرا للتشريع في مقابل كتاب الله وسنة رسوله كما اخذت البيعة لعثمان : للعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين وكان البيعة يوم ذلك هكذا . لكن اليوم نحن المسلمون هل نتقيد بهذا وناخذ بكل اجتهاد الصحابة . مثلا الصحابي الخليفة الثاني القرشي عمر بن الخطاب قال متعتان كانت على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما . الان المسلمون بعضهم ياتون بعمرة التمتع وهم الشيعة والوهابيون والاخرون لاياتون بعمرة التمتع عملا باجتهاد الخليفة الثاني اليوم نتباحث انا وذلك الذي لاياتي بعمرة التمتع . انا ادلي براي وهو يدلي برايه شريطة ان لانمس كرامة الصحابه لانمس كرامة احد . نعم بحث علمي . وهكذا فعلت انا في كتابي معالم المدرستين . لم يقراها الى اليوم عالم سني وتاذى مني . وكما فعلت في كتابي احاديث ام المؤمنين عائشه . اذن الان ينبغي لنا ان نفتح باب العلم لا نغلق باب العلم لكن باحترام وان لانطلب ان تقيم الدليل على ان الخليفة ابا بكر اغتصب الخلافة . ماكو حاجه لهذا الشيء ، لاحاجه . نحن كمسلمين من اين ناخذ الاحكام . من ائمة اهل البيت (ع) ام لا . هذا ممكن الان صحوة اسلاميه والمسلمون يريدون ان يعملوا بالاسلام الذي جاء به الرسول وان ياخذون بالاجتهادات او لاياخذون . هذا ماقلته واقوله وانا ، اما الوحدة العمليه ، ذلك وحدة علميه - الكلام طويل لكن انتهى الوقت وصحتي لاتساعدني - الوحدة العمليه هو ما امرنا بها ائمتنا وقالوا لنا في وسائل الشيعة موجود . الامام الصادق (ع) امرنا ان نذهب ونصلي خلفهم والصلاة في الصف الاول خلفهم له كذا من الثواب . اذكر في سنة كان قافله جائت من تركيا في سيارات ثلاث الاف اربعة الاف جاؤا زاروا الكاظميه وكربلاء والنجف والقدس ثم ذهبوا الى مكه . في صحن النجف كانوا يصلون جماعه السيد الخوئي رضوان الله عليه قال لي احب ان اقف خلفهم في الصف الاول اصلي لكن اخشى من العوام . ذلك كلام السيد . امرنا الائمة ان نصلي خلفهم ان نتبع جنائزهم . اذا كنت في محلة لامسجد الا مسجدهم اذهب صلي خلفهم اما انت عندك مسجد وهم عندهم مسجد لاتقاطعهم ، وعودوا مرضاهم . قرات عن سيرة الامام الصادق (ع) لااذكر عن معلى بن خنيس او غيره قال رايت في ظلام الليل خرج الامام الصادق (ع) من داره يحمل على كتفه الخبز ، فقلت يابن رسول الله : دعني احمل عنك قال لا انا احمل الى ان ذهب الى سقيفة بني ساعده وكان ينام هناك الفقراء وضع عند راس كل واحد منهم قرصين قرصين . ولما خرجنا قلت يابن رسول الله هل يعلم هولاء الحق ، يعني هل يعتقدون بامامتك . قال لا . لو عرفوا ذلك لواسيناهم بالدق - الدق يعني الملح - لكن هولاء مسلمون . وعمل الائمة ليس واحد معهم . ونحن تركنا هذه الاداب واصبحت فجوة بيننا وبين اخواننا . هؤلاء اخواننا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله . ينبغي ان نتادب باداب الائمة كما قال الائمه كونوا زينا لنا ولاتكونوا شينا علينا . الا انه هناك اذا كان صلاة على مالا يصح السجود عليه فلبعض الفقهاء راي أوترجعون الى راي مقلديكم هل اذا كانت الصلاة خلفهم مع شيء لايصح السجود عليه ماذا اصنع ، كل واحد يرجع الى مقلده . اقول احضروا الصلاة خلفهم ، احضروا تشييع جنائزهم اشتركوا في الاعياد تزاوروا . هذا مختصر ما كنت اريد ان اقوله لكم . اما الصلاة خلفهم بما لايصّح السجود عليه فكل واحد يرجع الى الفقيه الذي يقلده . ( دروس سماحة السيد مرتضى العسكري في مسجد الرسول الاعظم (ص) - مسقط - 9 -14 جمادي الثاني 1416 هـ , 2- 7 نوفمبر 1995 - الدرس الخامس يوم الثلاثاء 14جمادي الثاني -

الى اعلى الصفحة

الاختلاف بين المذاهب

2600 س كثيرا ما يكون هناك اختلاف فى وجهة نظر حول موضوع معين بين راى عالم المنطقه وبعض الشباب المثقف ويكون راى الشباب اقرب للواقع الاجتماعى ولكن يكون هناك اثر قوى لراى العالم من حيث دوره. فهل يؤخذ براى العالم من حيث ان العلماء ادرى بالمصلحه الاسلاميه ؟

ج طبعا هذا يختلف حسب اختلاف القضايا التى يمكن ان يدور الخلاف فيه تارة تكون قضايا شرعيه ويكون هذا العالم يملك رؤيه شرعيه ، طبعا ثقافه شرعيه اكثر من الشباب ومحل الثقه ، طبعا لابد ان يكون هو الحكم . اما اذا كانت قضايا سياسيه او اجتماعيه وايضا لابد ان ندرس شخصية العالم ، تارة يكون منفتح على الحياة الاجتماعيه ويملك خبره فيها ويملك وعى اجتماعى ، او اذا كانت القضيه سياسيه وكان يملك وعى سياسى وكان فى مركز قيادى بحيث يسمح بان يعطى رأيه من موقع قيادى من خلال موقعه العلمى وموقع الخبره التى يملكها من الطبعيى لابد ان يحترم رايه اما اذا كان لايملك هذه الخبره والشباب يملكون هذه الخبره ففى هذا المجال نحن نميل انه يصير نوع من انواع التكامل بين العالم وبين الشباب فى ادارة الحوار فى هذا الموضوع حتى يصل الى نتيجه موحده او متقاربه من اجل المصلحه الاسلاميه العليا ومن الطبيعى اذا فرضنا كانت القضيه لاتمثل حاله شرعيه وكان الشباب يملكون خبره لايجب عليهم الطاعه ، لكن حتى اذا حصل خلاف لابد من اداره الخلاف بطريقه لاتسقط الساحه وتخلق مشاكل اكثر من المشكله الاساسيه .

2601 س من المعروف انه بعد وفاة النبى (ص) كان مرجع العباد القران والسنه ، لماذا وجدت المذاهب والاختلاف بينهم ؟

ج طبعا هذه وجدت على اساس اختلافهم فى فهم القران والسنه من جهة ومن جهة ما تثبت به السنه . بعض الناس يروون عن رسول الله احاديث والاخرون لايثقون بانها صادره عن رسول الله ثم هناك قواعد عامه اختلف فيها الاجتهاد بعد ذلك .

2602 س من الملاحظ ان هناك تناقض كبير فى الامور الدينيه بين المذاهب المختلفه وان هذا من الممكن ان يؤدى الى زيادة الفرقه فىالاسلام فهل درس ذلك او كان أى تدارك للفرقه ؟

ج أعتقد اننا عندما ندرس الاختلافات بين المذاهب خصوص الجوانب الفقهيه لانرى اختلافات كبيره جدا بل نرى ان هناك اتفاق فى اكثر من 70 % او 80 % من الاحكام الشرعيه بين المذاهب السنيه والشيعيه . وحتى الان ما من رأى سنى وهناك رأى شيعى يتفق معه الا فى بعض القضايا التى هى معروفه انه فيه خلافات اساسيه . انما بشكل عام هذا . طبعا الطريق لمعالجة الخلافات بين المسلمين هى طريق الحوار المفتوح وجها لوجه لا الحوار بالكتب او الحوار من بعيد ، لأن الحوار من بعيد او الكتب لايحقق نتائج كبيره جدا على حسب ما نلاحظه . ولذا نحن ندعو عندما نريد ان نؤكد الوحده الاسلاميه ندعو الى ان تكون عندنا مجامع علميه يلتقى فيها المسلمون فى مؤتمرات علميه ويتناقشون فيما يختلفون فيه بحسب ما يملكون من امكانات علميه فى هذا المجال . لكن مع الاسف الخلافات تتخذ دورا سياسيا ولهذا نراها تتعقد اكثر مما تستحق من تعقيد .

2603 س عند محاولة الانفتاح على الاخوه من المذاهب الاخرى نحس احيانا بعقبه نفسيه مما يحبط هذه المحاوله ، فكيف يمكننا التغلب على ذلك من خلال تجربتكم فى لبنان ؟

ج من الطبيعى ان الانسان عندما يختلف مع انسان فانه يحس بوحشه عندما يريد ان يلتقى به ولكن عليه ان يتحرر من هذا الاحساس بحيث يوازن بين هذه الوحشه النفسيه وبين المكاسب التى يمكن ان يحصل عليها لمصلحة الاسلام من خلال ذلك . وعندما يدخل الانسان فى موازنه ويجد النتائج الايجابيه من خلال الانفتاح فان الوحشه اذا لم تزل فانها ستكون اخف قطعا . دائما على الانسان عندما يحس بحالات سلبيه انفعاليه فى نفسه فى اطار العلاقات الانسانيه لابد له من ان يفسح المجال للاتجاه الاخر . يعنى انت مستغرق فى جانب من الصوره حاول ان تنظر الجانب الثانى من الصوره وان تاخذ الفكره العامه من خلال النظر الى الجانب الاخر . وهكذا نحن علينا ان لانستهدى فقط بتجربتنا علينا ان نستهدى بتجربة النبى محمد (ص) عندما كان ينفتح على الكافرين وينفتح على المنافقين من المسلمين الذين دخلوا فى الاسلام رغبة او رهبة ، وعلينا ان ناخذ من التجربه الرائده العظيمه وهى تجربة الامام على بن ابى طالب (ع) الذى عاش خمسا وعشرين سنه وهو منفتح على كل الناس الذين ليسوا فقط لايلتقون معه فى الراى بل الناس الذين غصبوه حقه ومع ذلك كان ينصحهم من كل قلبه وكان يعاونهم بكل جهده وكان يقول للذين يتحدثون معه لأسلمن ماسلمت امور المسلمين القصه اننا عندما ننظر للاسلام من الجانب الواسع نرى اننا قد نحتاج - لاقد نحتاج - بل نحتاج الى ان يكون عندنا انفتاح على المسلمين لنتعاون فى سبيل مواجهة التحديات من جهه ولان الانفتاح هو الذى يجعلنا نقترب اليهم ويجعل قلوبهم تنفتح لنا .

2604 س يرجى توضيح الطرق السهله الناجحه عند فتح الموضوعات المذهبيه مع الاخوان السنه علما باننا غير متعمقين تماما فى مذهبنا او فى مذهبهم . هل بالامكان ذكر بعض اسماء الكتب المهمه فى هذا المجال بالاضافه الى كتاب المراجعات ؟

ج طبعا الانسان الذى يدخل فى جدال مع الاخرين يحتاج ان يكون عنده ثقافه ، يعنى ثقافة الفكره التى يناقش بها وثقافة الاسلوب الذى يستطيع ان يصوغ به الفكره ، ولهذا على الانسان اذا ما كان يملك هذه الثقافه ان يحاول بان يعمل على اساس الابتعاد عن الموضوع او الاكتفاء بشكل خفيف لانه قد يكون ضعفه حجة على مذهبه او على رايه كل كتب المرحوم السيد شرف الدين هى من الكتب المفيده فى هذا المجال وهناك كتب كثيره لمفكرين يعنى مثل كتاب السقيفه للشيخ محمد رضا المظفر رحمة الله عليه ، يعتبر من الكتب الجيده وهناك الكتب التى تتعرض لمناقشة بعض القضايا وهى كثيره قد لا استحضرها بشكل دقيق الان . (1)

==========================================

(1) يمكن الرجوع الى كتاب : فدك في التاريخ ، للشهيد الصدر ، والى كتاب : حديث الافك ، للسيد جعفر مرتضى ، والى كتب السيد مرتضى العسكري ، والى كتاب : ثم أهتديت وغيرها للتيجاني ، والى كتاب : نقض الوشيعة ، للسيد محسن الأمين ، وغيرها من الكتب المنشورة والموجودة في المكتبات ( المراجع )

الى اعلى الصفحة

المقاومه الاسلاميه

2614 س كيف تقومون العمليات الجهادية في هذه الأيام ؟

ج العمليات التى يقوم بها المؤمنون المجاهدون استطاعت ان تهز الواقع السياسى والواقع الامنى فى المنطقه . اما بعض العمليات التى تقوم بها بعض الاحزاب فهي عمليات اعلاميه مجرده .

2615 س مارايكم فى هذه العمليات ؟

ج عندما تكون مستجمعه للشروط الشرعيه التى تحقق مصلحه اسلاميه عليا للمسلمين يكون هذا جائزا ومباحا .

2616 س ماالفرق بين الجهاد الذى يجاهدالانسان بروح المعركه وهو يعرف انه يقتل او انه ينطلق ليفجر موقع كبير من مواقع العدو؟

ج لايوجد فرق مع توفر الشروط الشرعيه . هذه عمليه جهاديه وتلك عملية جهاد هذه حرب وتلك حرب وان اختلفت طبيعتها .

2617 س لقد ظهرت مؤخرا سيارات مفخخه فى بيروت الغربيه ماذا تعنى هذ الانفجارات . ومن فى نظركم المسئول عنها ؟

ج طبعا تعنى هذه الانفجارات محاولة ارباك الوضع السياسى فى داخل بيروت الغربيه وخلق حاله طائفيه ومذهبيه سنيه وشيعيه وخلق حاله سياسيه على مستوى عربى من ناحية الوضع الفلسطينى والوضع العربى . هناك عدة عصافير يمكن ان تحصل عليه الان بحجر واحد اما من المسئول عنها . فهو المستفيد منها طبعا . نحن نعتقد ان اغلب او كل التنظيمات الموجوده فى بيروت الغربيه على الاقل لا تستفيد من عملية التفجير فى بيروت الغربيه . اذن المستفيدون هؤلاء الموجودون فى المنطقه الاخرى الذين يريدون الايحاء الدائم بان بيروت الغربيه هى منطقه غير امنه وما الى ذلك وتستفيد منها اسرائيل حتى تعطى انطباعا ان اللبنانيين يقتلون بعضهم بعضا . وانهم يحتاجون الى قوه تحميهم من بعضهم البعض فكيف بمكن لاسرائيل ان تامن فى جوارهم اذا يجب على اسرائيل ان تحتل حتى تتمكن من استقرار الامن . دائما عندما يكون هناك جريمه اول ما المحقق يحاول معرفة المتهم فانه يفكر ويبحث عن المستفيد من الجريمه فاول ما يعرف من هو المستفيد من الجريمه تتجه اليه اصابع الاتهام .

2618 س سمعنا ان الذين يقومون بعمليات انتحاريه فى لبنان شهداء . ما مدى صحة ذلك علما بان بعض الاحزاب غير اسلاميه قامت بذلك ؟

ج الشهيد انما يكون شهيدا اذا كان مؤمنا مسلما ملتزما ويضحى بنفسه فى سبيل الله . اما اذا لم يكن مؤمن ولا مسلم ما معنى الشهاده . كلمة الشهيد هى كلمه شرعيه يعنى الشهيد هو الذى تشهد له ثيابه يوم القيامه .... الذى لايؤمن بيوم القيامه ما معنى شهادته .

2619ل س لقد استشهد فى عملية طلوسه شهيد اهله فى المنطقه المحتله وقد نعته المقاومه الاسلاميه بأسمها فمنع العدو دخول جثته الى بلدته واليوم قد هجر العدو اهله فهل تشجع مثل هذه الاعمال مع العلم ان الشهيد كان سريا فى جهاده ؟

ج طبعا نحن كنا ننصح كثيرا من الاخوان ان لا يبادروا الى ان يعلنوا عن اسماء الشهداء الذين يمكن ان يكون اعلان اسمهم موجبا لتضرر اهلهم لان الحفاظ على اهلهم أولى من تبنى اسمهم ولكن ربما بعض الحالات يصير فيها اخطاء او عجله او ما الى ذلك .

2620ل هناك ملاحظه كتبها بعض الاخوان المطلعين : تعليقا على موضوع هذا المقاوم الاسلامى ، المقاومه الاسلاميه لم تبادر الى تبنى الشهيد حسين . تاكد للمقاومه ان العدو قد عرف منذ اليوم الاول من استشهاد الاخ بانه سقط فى الجنوب وذلك من خلال المخابرات الموجوده في داخل الساحه . فبعد ما تأكد الاخوان بان العدو قد عرف وان القضيه واضحه اعلنوا ذلك . هذه ملاحظة الاخوان .

2621ل س هل يجوز العمل مع شخص يبدوا لى عمله جيد وكله اخلاص ، لكن اسمع من بعض الناس انه غير جيد لان المسأله مسألة تحديد مصير انسان اى العمل فى المقاومه ؟

ج طبعا على الانسان عندما يريد ان يعمل مع جهة او شخص عليه ان يحصل على الثقه من مصادرها الاساسيه ، واذا حصل على الثقه فعليه ان لايلتفت الى كلام الناس بل يحاول ان يجعل كلام الناس طريق فقط للسؤال حتى يزداد ثقه او يراجع حساباته فيما وثق به .

2622ل س عند تشييع شهداء المقاومه الاسلاميه من الاوزاعى ومسجدها حين وصولى الى مسجد الرسول الاعظم على طريق المطار صعدت ارض المحطه المغتصبه للايتام وقصدى لكى التقط صور التشييع وصور ليس خاصه ؟

ج طبعا اذا كنت غافلا فليس عليك شىء واذا لم تكن غافلا فعليك ان تستغفر الله .

2623ل س ان التيار الاسلامى مصر على خط المقاومه الاسلاميه لأستراتيجية التحرير وان اسرائيل تقصف القرى المحرره وتنكل وتعتقل وتهجر القرى غير المحرره كرد على المقاومه السؤال هل هناك امكانيه لاغاثة القرى الى تهجر وامكانية صمود القرى المحرره ؟

ج طبعا نحن نبذل ما نستطيع ونحن نحاول من خلال مكتب الخدمات الاجتماعيه الذى بداء يشتغل فى الجنوب لاعانة المستضعفين ما نستطيع و(لايكلف الله نفسا الا وسعها ) .

2624ل س اخ يذهب الى الجنوب لتنفيذ العمليات مع المقاومه الاسلاميه وامه لاتسامحه اذا حمل السلاح مع العلم ان والده متوفى فما الحكم الشرعى ؟

ج لابد من دراسة كل حاله بحسب ظروفها المحيطه بها ولهذا لايمكن اعطاء حكم شامل . طبعا المقاومه الاسلاميه هو جهاد وعمل فى سبيل الله ولكن لكل حاله ظروفها التى قد يكون فيها رخصه من جهه وقد لايكون . هذا يحتاج ان ندرس كل حاله بحسب طبيعتها .

الى اعلى الصفحة

العمل الاسلامى

2625 س ما دور الاحزاب والمنظمات الاسلاميه قبل الثوره وبعد الثوره الاسلاميه على الساحه العربيه والاجنبيه ؟

ج طبعا لابد ان تدرس الاحزاب موقعها الجديد من خلال وجود الثوره الاسلاميه . لان الثوره الاسلاميه غيرت كثيرا من المفاهيم وكثيرا من الطروحات . ولهذا نعتقد بان الاحزاب عليها ان تعيد النظر فى نظرياتها حتى تدرس هل حدث هناك شىء جديد يقتضى تغيير طريقتها فى العمل وعلى كل حال يجب على كل الاحزاب الاسلاميه ان تنسق مع الثوره الاسلاميه .

2626 س ما هى الاخطار التى تهدد العمل الاسلامى ؟

ج الاخطار اولا اخطار الكفر بكل مخططاته والاستعمار والانظمه الجائره واختلاف المؤمنين مع بعضهم البعض .

2627 س ما هو الافضل . ممارسة العمل الاسلامى من خلال احزاب ومجموعات متفرقه ام من خلال مجموعه وحزب واحد تحت قياده موحده ام توجد هناك طريقه اخرى ؟

ج طبعا عندما نصل الى قياده موحده والى اسلوب عمل واحد ذلك هو الافضل . ولكن الى ان نصل الى هذا علينا ان نكتشف ما هو الاقرب الى الحق وما هو الاقرب الى الاسلام . يعنى عندما يجب ان يكون طموحنا كمسلمين الوصول الى قياده موحده والى اسلوب عمل واحد . ان هذا طبعا يركز القوه بشكل اعمق وافضل ولكن عندما لاتساعدنا الظروف على مثل هذا علينا ان نقلل من السلبيات مهما امكن وعلينا ان نبحث عن مواطن اللقاء بين المجموعات المتفرقه واذا لم نتمكن علينا ان نختار الاقرب للاسلام والاقرب الى حكم الله .

2628 س تجربة الشباب المؤمنين بالنسبة الى اوربا وامريكا فى عالم هداية الناس الى الله ؟

ج طبعا التجربه الموجوده فى هداية الشباب الى الله من خلال هذه الجمعيات الاسلاميه والثقافيه والمؤتمرات وما الى ذلك . لكن نعتقد أنهم الان لم يصلوا الى مرحلة يستطيعون الى هداية الاخرين بشكل جيد ، نعم ان المسلمين الذين يتزوجون من نساء الكفار فيصبحن مسلمات .. يتركون تأثيرا حسنا . اما على مستوى الانسان الغربى فليس عندنا حركه دعوه بالمستوى الذى يشكل ظاهره فى هذا الموضوع طبعا نحن نتمنى ان يتكامل الموضوع .

2629 س نرى فى عصرنا هذا ايدى الكفر وهى تتكاتف فى خنق الدعوه الاسلاميه . هل مسئولية الدعوه كفائيه ام فرديه ؟

ج اعتقد ان فى هذه الظروف الدعوه واجب عينى على كل فرد يستطيع والسبب هو ان الكفر كله باعلامه ووسائله وسياسته واقتصاده وثقافته وصحفه وكل ماهو موجود لديهم برز الى الايمان ولهذا فاننا لا نستطيع ان نواجه هذا الكفر الذى يلقى قوة كبيرة جدا الا اذا انطلقت الامه كلها لمواجهته بالدعوه وبالجهاد وبكل الاساليب الممكنه .

2630 س اذا بدى اى تقصير من انسان ما وتنصل من المسئوليه الملقاة على عاتقه يتلو هذه الايه ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وهناك اية اخرى تقول ( ياايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ) كيف نوفق بين هاتين الايتين وهل الايه الاولى لها حدود ؟

ج ليس هناك تنافض بين الايتين . لان الايه الثانيه تقول ( انك كادح الى ربك فملاقيه ) طبعا فى اطار قدرتك لان الله لايكلف نفسا الا وسعها يعنى ان الانسان مكلف بان يكدح ويصل وان يقوم بالمسئوليه بحجم قدرته . ليس هناك تناقض بين الايتين . الايه الاولى تحدد للانسان مجال الكدح . والايه الثانيه تحث الانسان للكدح فيما يقدر عليه ، ولكن هذه لاتبرر التقصير المتعمد الصادر عن خمول الانسان وعدم مبالاته ، فانه غير معذور حينئذ .

2631 س ماهو دور الفرد فى مواجهة الاستعمار وهو ليس بيده شىء ؟

ج كدور رسول الله ص الذى هو القدوه الحسنه والاسوه الحسنه لنا فى مواجهة الكفر . كان فردا ولم تسقطه فرديته عن الحركه تحدث وهو فرد . ثم ضم اليه الواحد والاثنين . وانطلق المجتمع يتكامل . وانطلق الناس بعد ذلك وجاء نصر الله والفتح . ابداء . لاتتجمد .حرك موقفك ولو بالكلمه . وتحدث مع الاخرين وسوف تصل معهم فى النهايه الى النتيجه فى الساحات الكبيره المهم ان لا تقف ولا تتجمد المهم ان لاتتراجع .

2632 س الحواجز النفسيه فى مد وجزر بين الفئات العامله للاسلام ، ياترى ما هو الاسلوب العملى لكسر هذه الحواجز فى ظل ظروف الصراع الحضارى القائم ؟

ج لابد من دراسة الحواجز النفسيه بين العاملين هل هى حواجز نفسيه ذاتيه او حواجز نفسيه فكريه اذا كانت الحواجز النفسيه ذاتيه فعلى العاملين ان يعالجوا انفسهم اسلاميا ليكونوا اسلاميين قبل ان ينطلقوا الى العمل واما اذا كانت الحواجز بين العاملين فكريه بمعنى ان .... هذا العامل يتخذ لنفسه اسلوبا فى طريقة العمل الاسلامى يختلف عن اسلوب العامل الثانى فى هذه الحاله الحوار الذى أمرنا الله به ( وقل لعبادى يقولوا التى هى احسن ) (ولا تستوى الحسنه ولا السيئه ادفع بالتى هى احسن فأذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم ) علينا ان ننطلق فى مشاكلنا الفكريه ان لانحولها الى حواجز نفسيه ذاتيه بل نحولها الى مواقع دراسيه ، نحاول ان ندرسها على اساس من المسؤليه الفكريه والشرعيه .

2633 س ما الفرق بين الاسلوب الجماهيرى والاسلوب المرحلى فى العمل الاسلامى ؟

ج يعنى الاسلوب الجماهيرى طبيعيا يريد ضوابط والاسلوب المرحلى فى العمل الاسلامى كذلك يريد ضوابط . ربما يتطابق الاسلوبان ، هذا موضوع يحتاج الى محاضرات واسعه لايكفى الجواب السندويشى .

2634 س سيدنا فى هذا الوقت بالنسبة الى المسلمين فى شتى بقاع العالم يواجهون هذه الظروف الصعبه التى يمر بها المسلمون مع غياب النظره الواحده الموحده الشامله من قبل المسلمين ترى ما هو دور المسلم الاعتيادى فى بقاع الارض ؟

ج عندما يريد المسلم ان يحدد دوره فلابد ان يفهم ماذا يفرض عليه الاسلام فى كل الساحات التى يتحرك ، فالمسلم كفرد لابد له ان يلتزم بالاسلام من خلال وعيه حتى يعرف ما هو الاسلام ولابد ان يرجع فى ذلك الى اهل الفكر الذين يملكون المعرفه الاسلاميه الواسعه والعميقه التى تستطيع ان تمنح المسلمين وضوح الرؤيه للاشياء . ممن يكونون مؤتمنين على رسالة الله . وعندما ندرس هذا المجال نجد ان المسلم لابد ان يعيش الاسلام فى نفسه فكرة وعاطفة وحركة فى الحياة ولابد له من ان يحدد طاقاته سواء كان طاقات علميه او غير علميه ليعرف كيف يمكن ان يحرك هذه الطاقات فى الساحات التى تحتاجها لأنك بمقدار حجم طاقاتك يكون حجم مسؤليتك . وعلى هذا الاساس فلابد للانسان من ان يتطلع الى الساحات التى يستطيع ان يتحرك فيها فكريا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا حتى يستطيع ان يحدد لنفسه مسؤليته من خلال طاقاته التى تؤخذ ويعمل على ان يتكامل مع الاخرين وان يدرس الظروف التى تتحرك فى الساحه ليعرف كيف يخطط من أجل احتواء هذه الظروف ، من اجل السيطره عليها ومن اجل توجيهها طبعا هذه خطوط عامه نقدر ننطلق فيها تحت شعارين الشعار الاول ان الانسان المسلم مسئول ان يكون مسلما فى نفسه بان يجعل من نفسه صورة واضحة للشخصيه الاسلاميه والشعار الثاني ان يهتم بأمور المسلمين اهتماما نفسيا وعمليا وذلك من خلال حجم طاقاته وعندما نحدد لأنفسنا الطاقات التى نملكها نستطيع ان نحدد الساحات التى نتحرك فيها . المهم ان لايكون الانسان انسانا سلبيا يعيش اللامبالاة امام ما يتخبط فيه المسلمون بكل طاقاته بل يشعر فى نفسه جزءا من كل . ليس كلا وليس كيانا منفصلا عن الاخرين .

2635 س وفى زماننا الحالى من الذى يحدد طبيعة العمل الاسلامى ونوعه . هل الانسان نفسه ام الطليعه المؤمنه ام العلماء مع الاخذ بعين الاعتبار اختلاف العلماء؟

ج الذين يتحملون مسؤلية العمل القيادى فى الامه والذين هم مؤتمنون على ذلك والذين هم مسؤلون ، وهم الذين يحددون نوعية العمل .

2636 س كيف يكون اسلوب الرسالى المسلم فى جو يسخر من المعاملات والمواقف الاسلاميه ؟

ج على الانسان ان يكون قويا يحترم نفسه ، لايسخر من نفسه ثم اذا سخر منه الناس عليه ان يتمثل بقول نوح (ع) ( ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون ) ليس من الضرورى دائما اذا قابله الناس بالسخريه والاستهزاء ان تقابلهم بالاحترام . قد يكون الانسان الذى يسخر انسان جاهل يمكن اذا تكلمت معه بطريقه محترمه يمكن ان يرتدع اما اذا كان الانسان يريد ان يسخر حتى يشعرم بالأحباط ، فهنا عليك ان تدرس افضل اساليب النكته والسخريه من ناحيه سلبيه وحاول ان تسقطه كما يحاول ان يسقطك . المساله مسالة حرب ان على الذى يحاربك بالنكته حاربه بالنكته ونحن نعرف ان النكته السياسيه هى احدى انواع الحرب السياسيه ، بعضها يمكن ان تكون نكته تمثيليه اذا صح التعبير ، هذه احدى اساليب الحرب ... فى هذا المجال

2637 س اذا تحول العمل الاسلامى الى غايه فى حد ذاته وتحول العامل الرسالى الى تحقيق ... ما هى الاساليب العمليه التى يمكن من خلالها تغير هذا التفكير او التحول ؟

ج ليس هناك عمل معصوم وليس هناك انسان معصوم الا الانبياء والائمه (ع) اذن اذا لم يكن هناك احد معصوم انا لست معصوم فلماذا اطلب من غيرى ان يكون معصوم ، انا مخطىء فلماذا انا اطلب من غيرى ان لايخطىء . علينا ان نعتبر ان الخطأ والانحراف وكثير من تغيير المفاهيم امر طبيعى فى العمل الاسلامى وفى العمل الاجتماعى . لاى عمل عام . فعلينا عندما نواجهه بشكل طبيعى علينا ان نعالجه بشكل طبيعى ، ان ندرس ما هى اسباب تحول العمل الاسلامى الى غايه بعد ان كان وسيله ولماذا تحول هذا الانسان الى انسان متعصب نحاول ان نندفع لنعطى نماذج جديده تستطيع ان تحل محل النماذج القديمه المنحرفه ، كثير من الناس قد يتعبون من العمل وعندما يتعبون من العمل يحاولون ان يبحثوا عن سلبيات العمل ليبرروا لانفسهم الترك ان علينا عندما يخطىء بعض افراد العمل او بعض قيادات العمل علينا ان نضع الخطاء فى دائره محدوده ثم ننطلق الى العمل بروحيتنا لنعطيها روحيه جديده ثم نصلح ما يمكن ان يصلح ونبتر ما يمكن ان يبتر .

2638 س ما المقصود بالمصلحه الاسلاميه العليا ؟

ج يعنى المصلحه الى تهم كل الواقع الاسلامى فى كل منطقه وهذه تتحدد من قبل اهل الخبره .

2639 س هناك جماعه مؤمنه وعامله فى سبيل الله ولكنها تغتاب وتنتقد تصرفات الجماعه العامله الثانيه فما الحكم فى هذا الجانب ؟

ج لابد من دراسة طبيعة النقد الذى يوجه فى هذا المجال ، ربما بعض الناس يعتقدون ان من باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، ربما يكون ناتج عن عقده ذاتيه ، لابد من دراسة هذا الموضوع حتى يحكم عليه حكما حاسما . ولكن نحن نقول انه الافضل للجماعه المؤمنه ان لاتتراشق بالتهم وان لاتتراشق بالكلمات النابيه لان ذلك يضعف الجميع ويقوى الكفر ، لان كثيرا من الناس يمكن ان تعمل خصوصا المخابرات تعمل لتربك علاقات المؤمنين مع بعضهم البعض حتى لايتحدوا ، حتى لايتعاونوا ، لانه نحن نعتقد مهما كبرت المشاكل التى تصير بين المؤمنين لاتعتبر مشاكل توجب التقاطع او توجب هذا النوع من التباغض . ولهذا نحن نعتبر ان كثيرا من هذا من خطوات الشيطان الذى لاياتى المؤمنين من خلال اعمالهم وانما ياتيهم من خلال علاقاتهم .

2640 س هل الثقافه الدينيه واجبه على من له القدره على القراءه والاستيعاب ؟

ج طبعا نحن نعتبرها فى هذه الظروف واجبه وذلك من جهة ان الكافرين والظالمين والمنحرفين قد اعتبروا الثقافه اساس لأضلال المسلمين ، ولهذا فيجب على كل من له قدره من الرجال والنساء على ان يحصل على ثقافه اسلاميه جيده يجب عليه ان يحصلها من جهة انها اصبحت احدى اسلحة الحرب الثقافيه ضد الكفر .

2641 س مجموعة اخوات يعملن لاداء خدمه اجتماعيه وهذا العمل لا يحتاج الى البعض الاخر فهل يحق لهن الزعل وكيف تعالج المشكله ؟

ج هذه قضايا يعنى فى جانب العلاقات لابد من دراسة المشكله على الارض حتى يمكن ان يرى ما هو الاسلوب الذى يمكن تنفيس العقده فى هذه الامور .

2642 س على العامل الرسالى ان تكون روحه فياضه للحب ، كيف ننمى هذه الخصله فى نفوسنا ؟

ج ننمى هذه الخصله فى نفوسنا اذا فهمنا ان الانسان الذى يفكر بطريقه رساليه معناه انه يفكر بحجم الحياة ولايفكر بالعلاقات الذاتيه .

2643ل س هل يجوز لى مخالفة والدى فى التدريب على السلاح وهل يجوز لى ايضا مخالفتهما فى الانخراط فى العمل الاسلامى فى الجنوب حتى لو علمت ان ذلك قد يسبب لهما الاذى ؟

ج هنا بالنسبة الى التدريب انا اشجع التدريب على السلاح للجميع لأن الذين لايتدربون لايعرفون حمل السلاح يكونون عبئا على المجتمع لانهم لايستطيعون الدفاع عن أنفسهم خصوصا فى الظروف الصعبه التى نعيشها امام هذه الحروب المتحركه الموجوده فى كل مكان والمفاجئه فى كل وقت لهذا نعتبر ان التدريب على حمل السلاح ومعرفة السلاح هو من الامور الواجبه فى هذا الظرف ، الواجبه وجوبا كفائيا بالمقدار الذى تحصل به الحاجه ، وكل الناس لايكفون للحاجه . فلهذا كل من يتمكن من ذلك عليه ان يبادر الى ذلك . ونرجو من الاباء ان يفهموا ان حمل السلاح لايشكل خطوره على اولادهم بل عدم التدريب هو الذى يشكل لخطوره . اما بالنسبة الى الانخراط في العمل الاسلامى فى الجنوب فلابد من دراسة كل حاله بمفردها ليعرف الحكم الشرعى . لان المسأله تختلف حسب اختلاف ظروف الشخص .

2644ل س انا اسكن فى الجنوب وقريتى مواجهه لمواقع العدو الصهيونى وهناك احتمال ما بعد اية عمليه مؤثره ان يجتاح العدو القريه فعند ذلك يهرب اهلى الى بيروت ويجبروننى ان اذهب معهم هل يجوز اطاعتهم مع العلم باننى املك قدره عسكريه ، اذا كان هناك نقص فى المجاهدين فى القريه واذا لم يكن هناك نقص ؟

ج طبعا هذه امور لابد من دراسة المسأله فى مواقعها . يعنى لأن المواجهة العسكريه لاتنطلق من حالة حماس وانفعال ، يعنى نحن نريد ان نواجه الاسرائيليين ولكن نريد ان نواجههم ضمن خطه بحيث نستطيع ان نضرهم وان نوقع الاذى بهم من دون ان تكون المساله أشبه بالمساله الانتحاريه التى لانتيجة لها . لهذا هذه القضايا لايمكن ان يجاب عنها بهذه الطريقه ، ان يقال عليك ان تبقى او عليك ان لاتبقى . بل لابد من دراسة اوضاع الجهاز واوضاع المقاومه فى تلك المنطقه فاذا كانت هناك حاجه ضروريه بحسب طبيعة الخطه وبحسب اهل الخبره عند ذلك الانسان يمكن ان ينتظر حتى تأتى الحاجه الضروريه ..

2645ل س انا فتاة والحمد لله ملتزمه والبس عبائه لدى عمل اسلامى جيد والحمد لله ، المشكله ان اهلى كلما اريد الذهاب الى العمل يوجهون الى الاهانات ويشتمون العمل الاسلامى ويمنعونى من الخروج الى العمل ؟

ج عليك عندما ترين ذلك ان تقرأى حديث ابراهيم مع ابيه كيف كان ابوه يقول له وكيف كان يجيب . فى هذا المجال اذا كان الاهل يشتمون العمل الاسلامى ولايريدون لابنتهم او لابنهم ان ينمو ايمانيا ودينيا وان لايخدم الاسلام ، فى هذا المجال يسمح لنا الاهل بان نقول لهم غير واجب على اولادكم ان يطيعوكم .... يعنى الان واحد يمنع ابنه من ان يأتى الى المسجد او يمنع ابنته تأتى الى المسجد او ما الى ذلك نحن لانقول البنت مثلا تأتى الى المسجد حتى تصلى . لا . يمكن صلاتها فى بيتها مثل الصلاة فى المسجد ، لكن اذا كان المسجد فيه توعيه واذا كان فيه موعظه واذا كان فيه تعليم للأحكام بحيث ينمى روحية لفتاة او المرأه عند ذلك نحن نقول واجب على النساء وعلى الرجال فى هذه الايام وفى غيرها ان يعيشوا الاجواء الروحيه والاسلاميه لانه اذا ما عاشوا الاجواء الروحيه والاسلاميه فانهم سينحرفون . لهذا اقول واجب . والاب اذا فرضنا منع ابنه او بنته من الواجب فلايجب اطاعته . لا فرق بين ان يقول لاتصلى او يقول لاتحصن نفسك عن الانحراف هذا العصر موجود الان خصوصا عايشين فى بيروت ونرى المغريات والزخارف والكذا ، اذا واحد ليس عنده تربيه ومناعه اسلاميه قويه لايمكن . فلهذا هذه الاهانات التى توجه لهذه الفتاة هى حسنات مكتوبه لها عند الله وسيئات لوالديها الذين يشتمون العمل الاسلامى ويمنعونها .

2646ل س انا جندى فى الجيش ملتزم والحمد لله ولكن اريد ان اشارك فى العمل الاسلامى ولكن الخدمه العسكريه تمنعنى من ذلك واذا تركت الجيش لايوجد لدى عمل آخر

ج اذا كان شغلك فى الجيش لايترتب عليه امر محرم فى ظلم احد او اعانة ظالم فليس عليك بأس

2647ل س ارجو التوضيح بالنسبة لفتوى الحرب مع اسرائيل هل يجوز بدون استشارة الحاكم الشرعى بأمر من المسؤل العسكرى ؟

ج اذا كان المسؤل العسكرى يستشير الحاكم الشرعى فلا مانع وكان موثوقا .

الى اعلى الصفحة

امور المسلمين

2654 س ما مدى ابعاد الحديث النبوى من لم يهتم بامور المسلمين فليس منهم ؟

ج هذا يعنى ان يكون الانسان المسلم متفاعلا فى نفسه وفى فكره وفى مواقفه مع جميع قضايا المسلمين فى العالم . بانه لا يعزل نفسه عن قضايا المسلمين مثلا الانسان اللبنانى لايفكر لبنايا فقط او الفلسطينى فلسطينيا فقط ، او الكويتى كويتيا ، او العمانى او البحرانى او العراقى . او الشخص يفكر مثلا بنفسه وما عنده شغل بالاخرين . هم بحالهم ونحن بحالنا . هم لهم مشاكلهم ونحن لنا مشاكلنا . هذا معناه انه ليس بمسلم . لان الاسلام جزء من عائله . ليس معقولا ان احد افراد العائله يتألم ولا يتألمون المسلمون اسره واحده فمن لم يهتم بامور المسلمين يعنى راى المسلمين يقتلون ويرى المسلمين يشردون ويرى المسلمين يربكون فى حياتهم الاقتصاديه والاجتماعيه ويكون .... مالى دخل فى هذا ، نحن فى بلدنا شكل وبلدهم شكل اخر . لا . يعنى هذا انك لا تعيش الشعور الاسلامى ولكنك تعيش الشعور الاقليمى معناه ان حدودك التى تضم بلدك افضل عندك من الاسلام الذى يمثل عقيدتك على الانسان ان تكون عقليته الحدوديه تتسع ما اتسع الاسلام ولا تضيق على ما وضعه الاستعمار من كره .

2655 س فى ظل الظروف التى يمر بها مسلموا الهند بشكل عام والشيعه بشكل خاص . هل هناك أية محاولات من جانبكم ومن جانب الجمهوريه الاسلاميه فى ايفاد علماء وكوادر لتنظيم الساحات الهنديه ؟

ج من جانبنا لانملك أمكانات وطرق للواقع اللبنانى للقيام بذلك ، وقد ابدينا استعدادنا لأصدقائنا من العاملين فى الهند ان نستقبل فى حوزاتنا فى لبنان بعض الطلاب لتأهيلهم ليكونوا موجهين ومرشدين ولكن الظروف اللبنانيه الأمنيه وغير الأمنيه لاتسمح بذلك . وذلك حسب معلوماتنا ان هناك تجاوب من الجمهوريه الاسلاميه لم تستكمل حتى الآن ولكنها تتحرك فى أكثر من موقع فى هذا الاتجاه .

2656 س عن موضوع زيارتنا للهند وكيف كانت النظره الى وضع المسلمين بشكل عام والشيعه بشكل خاص وموقفنا لهذا الموضوع ؟

ج الواقع ان الزياره لم تكن زياره شامله على نحو تاخذ نظره واسعه ودقيقه بهذا الموضوع ولكن من خلال المشاهدات فى حدود نظام الرحله لاحظنا ان هناك نوع من التخلف فوق العاده فى الفهم الدينى يعنى هناك لعله التدين تسيطر عليه الخرافات اكثر مما تسيطر عليه العقيده بشكل اساسى ، وسره انه ليس هناك توعيه بالمستوى . يعنى غالبا الذين يتولون المهمه خطباء المنابر وكثير من خطباء المنابر غير مثقفين ويعنى يحاولون ان يربحوا العوام بدلا من ان يوجهوهم (1) ولهذا مثلا لا يوجد هناك تركيز على جانب العقيده فى مقابل الكفر . هناك تركيز على جانب الامامه وبطريقه ليست هى الطريقه الافضل فى هذا المجال ، الطريقه التى تخلق جو من العصبيه . وعن الشعب فيه قابليه وانا حسب ما لاحظت من خلال بعض الندوات التى كنا نقيمها فى بعض الحسينيات وفى بعض المساجد هناك . ان الشعب فيه قابليه وان الجيل الجديد جيل قابل لكن يحتاج الى اشخاص يفهمون يعنى ذهينيته ويفهمون الاسلام فهم جيد واعتقد اذا حدث نشاط فى هذا المجال يكون يؤدى الى نتيجه جيده . يعنى انا لاحظت ان هناك تجربه لاحد الاخوان الكويتيين وهو الدكتور باقر ناصر رجل كان فى بنجلور واستطاع على انه يؤسس هناك جمعيه واستطاع ان يحقق نتائج ممتازه جدا على مستوى الشباب الجامعيين يعنى كان ، رايت فى عدة مناطق بالهند شباب جامعيين بمستوى جيد وعندهم وعى اسلامى بشكل ولاحظت من خلال هذا الشىء انه لو وجد ليس فقط علماء حتى شباب عاملين يمكن على ان يشاركوا فى عملية التوعيه ويمكن الوصول اليها بان يذهب شباب ليدرسوا فى الهند مثلا هناك بعض الجامعات فى الهند تقريبا مثل الجامعات البريطانيه ، حتى هناك جامعه يقال عنها فى بنجلور عندما يتخرج منها يدخل الجامعه فى بريطانيا بدون امتحان بينما اى جامعه اخرى مثلا بالمنطقه يحتاج الى ان يمتحن ، فيمكن ان يكون شباب جيدين عاملين يذهبون الى هناك ويدرسوا هناك ومن خلال الدراسه يمكن ان يقوموا بجهد جيد فى مجال التوعيه لاسيما فى مجال الوسط الجامعى والوسط الجامعى هو مفتاح الهند هناك طبعا لانه باعتبار ان التركيز كله على عملية التضليل . يعنى هناك مثلا حزب المؤتمر له دور كبير وهناك الحزب الشيوعى له دور كبير والاحزاب الاخرى وهذه تنطلق فى الوسط الجامعى ولهذا اعتقد ان هناك بعض المؤسسات الاسلاميه غير الشيعيه بدعم من بعض الانظمه الموجوده فى البلاد العربيه هناك ايضا نوع وهناك ايضا هذه المؤسسات تحاول ان تنشر التعصب او على ان توجد مشاكل بين السنه والشيعه هناك . الى جانب هذا هناك فقر فوق العاده بالنسبة الى الهند لاسيما بالنسبة الى اوساط الشيعه. الشيعه يفتقدون الموسسات يعنى هناك قصة مأتم مستوصفات مستشفيات اى شىء من هذه الاشياء هم فى نقطة الصفر ، ولهذا انا اعتقد انه من افضل الاعمال اذا كان وجد هناك جماعات متمكنيين يحاولوا ان يقدموا شىء فى هذا الاتجاه يبنوا ولو مأتم صغير مستوصفات طبعا بشرط ان يكون القائمين عليها جماعات امناء لايحاولون ان يستغلوا الموضوع لمصلحتهم الخاصه وهكذا المهم الهند لاسيما الشيعه بالهند والمسلمين فى نقطة الصفر ولما يكون هناك تمييز طائفى للمسلمين بشكل عام وغير المسلمين موجود بالوظائف وما الى ذلك شعرنا بوجود هذا الشىء لهذا انا اعتقد انه مهما قدرنا ان نساعد الهند فى هذا المجال بما نستطيع بشرط ان يكون هناك لجان واعيه وتدرس المشاريع بشكل جيد وتسهر على تنفيذها بشكل جيد وتعمل فى سبيل توعية الناس اسلاميا بشكل جيد اعتقد اننا سوف نربح الكثير لانه طبعا المسلمين يمثلون الكثره والشيعه يمثلون الكثره ونستطيع ان نحقق شىء جيد .

(1) المشكلة ليست في خطباء المناير فقط .....!! ( ج ح )

الى اعلى الصفحة

الخلافات

2657 س ماهى النقاط الرئيسيه التى يجب التركيز عليها والنقاط التى يجب تجنبها عند حديثنا مع اخواننا من اهل السنه بهدف الاتحاد والتقارب

ج طبعا يجب التركيز على النقاط المشتركه من التوحيد والنبوه والايمان باليوم الاخر ومن الايمان بالقران ومن الايمان بالشريعه الاسلاميه مع فرض اختلاف بعض الاحكام بيننا وبينهم ، ومن وجود مصلحه اسلاميه مشتركه على مستوى الواقع السياسى للمسلمين امام الكافرين وما الى ذلك . يعنى هذا فى الوسط الاجتماعى العام ينبغى ان يركز على مواطن اللقاء معهم حتى اذا ما استطعنا ان نشعرهم بان هناك وجهات نلتقى فيها معهم يمكن ايجاد حال او جو يمكن من خلالها ان نثير نقاط الخلاف بعد ذلك . كما علمنا الله ذلك مع اهل الكتاب ( قل يااهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ...) فالله علمنا عندما نريد ان نجتمع مع اهل الكتاب ان نثير نقاط اللقاء معهم . لاننا اذا اثرنا نقاط اللقاء معهم فيمكن ان نصل الى نقاط الخلاف من موقع الجو الحميم الذى استطعنا ان نحصل عليه من خلال مواطن اللقاء . هذا المعنى يمكن ان نستخدمه مع كل الناس الذين نختلف معهم سواء على مستوى السنه والشيعه او على مستوى ما نختلف عليه بالساحه من اساليب العمل ومناهج العمل . عندما تكون هناك مثلا مؤسسات اسلاميه سواء كانت سياسيه او غير سياسيه مختلفه ، عندما يكون هناك مثلا شخص مقلد لشخص وشخص مقلد لشخص اخر ، عندما تكون هناك قضايا عائليه هذا من عائله وذلك من عائله ، هذا من بلد وذلك من بلد اخر . هذا يمكن ان نتعلمه من القران الكريم ان علينا ان نثير مواطن اللقاء بيننا لنشعر باننا نقف على ارض مشتركه . ثم بعد ذلك من خلال الارض المشتركه نسير خطوات مع بعضنا وعندما نصل الى موضع الاختلاف نكون قد فهمنا بعضنا وامكننا ان نتفاهم على مواقع الافتراق .

2658 س ماهو المقصود بالخلافات الداخليه . هل هو المجادله مع اخواننا السنه اوالخلاف على مسالة التقليد ؟

ج المقصود بالخلافات الداخليه كل الخلافات التى تعدلنا عن قضايانا الاسلاميه المصيريه على كل المستويات العامه . كل خلاف يشغل الامه عن فهم ما يدبر لها وما يخطط لها على اكثر من مستوى هو خلاف هامشى وجانبى وعلينا ان نجمد ذلك ريثما نحقق الانتصار الكبير فى قضايانا العامه .

2659 س فى مجتمعنا ينتشر مفهوم من لم يكن معنا فهو ضدنا على جميع المستويات فعند حدوث اى خلاف فكرى فانه تضيق الصدور من قبل اطراف مختلفه ويفتقد جو النقاش المنطقى الهادى . ثم بالتالى يؤدى هذا الى التحزب والتكتل . فياترى ما هو علاج ذلك ؟

ج الواقع ان المشكله من ناحيتين . اولا ان غالب الذين يختلفون ليس عندهم حجه ، وليست عندهم الامكانيات التى يدافعون بها عن وجهة نظرهم . لان الانسان الذى عنده امكانيه يدافع بها عن وجهة نظره ويقنع الاخرين بوجهة نظره هذا الانسان يمكن يشعر بالقوه لانه يستطيع ان يقنع الاخرين . لماذا اذن اتهمهم . والانسان الذى ليست عنده امكانيه ماهى الطريقه التى يدافع بها عن فكرته .الطريقه العصبيه طريقة الاتهامات طريقة التأزم . وهكذا كانه يحمى فكرته ، عندما لم يتمكن من ان يحميها بواسطة الحجه والمنطق يحاول ان يحمي فـكرته بواسطة السباب والشـتائم والاتـهامات. ولهذا الامام زين العابدين (ع) فى دعائه ( وقد علمت انه ليس فى حكمك ظلم ولا فى نقمتك عجله . وانما يعجل من يخاف الفوت وانما يحتاج الى الظلم الضعيف ) يعنى الانسان الذى يظلم الاخر هو يتكلم عليه ويسبه ويتحزب ضده ويتعصب ضده هذا ليس مظهر قوه ، هذا مظهر ضعف ، لانه غير قادر على ان يدافع عن نفسه . فاولا المجتمع مجتمع لايملك ثقافه ولايملك الامكانيات الفكريه الذى يستطيع ان يدافع بها عن فكرته او يقنع الاخرين . هذه نقطه . والثانيه ان التدين غير موجود بالمجتمع ، لان التدين لايكفى ان الواحد يصلى ويصوم وياتى للحج والعمره . اول ملامح التدين هو ان الانسان لايقول بغير علم ، لايسب المؤمنين ، لايتهمهم بدون اساس لايحكم عليهم بدون اساس ، يفتح قلبه لهم ويرغب في التعاون معهم والاستفادة منهم ، فاذا تصرف الانسان عكس ذلك فهو دليل على عدم ايمانه فاذا التفتنا الى هذه الأمرين أمكننا أن نتلافى القصور في عملنا الأسلامي وتحقيق مزيد من التعاون في هذا السبيل .

2660 س يتسائل اخواننا اهل السنه لماذا لايقبل الشيعه السنه النبويه الشريفه من خلال الصحاح الست او على الاقل الصحيحين البخارى ومسلم . فاذا كان الشيعه يعتمدون كل احاديث العدول والثقات فبامكانهم ان يخضعوا احاديث الصحاح للنقد العلمى او ما يعرف بعلم مصطلح العدل ؟

ج فى الواقع ان رفض الشيعه الاخذ بالصحاح الست كصحاح ينطلق من انهم لا يعتبرونها صحاح بالمعنى الذى يعتبره السنه ، ويظهر أن علماء الشيعة درسو أسانيد البخاري ومسلم ولم يرونها جديرة بالثقة الا في حالات محدودة ولذا فانه ليس هناك مانع عند الشيعه بان ياخذوا باى حديث من اى مصدر كان . ولكن قد لايعتبرون الرواة الذين اعتمدهم البخارى او مسلم فى مستوى الثقه او هكذا يرى الكثيرون منهم . نحن نريد ان نؤكد ان المساله لا تنطلق من حالة عصبيه وانما تنطلق من خلال المقاييس العلميه فى هذا المجال وثمة دراسات شيعية حول هذا الموضوع ، منها كتاب للسيد هاشم معروف الحسيني رحمه الله أظن أن عنوانه : دراسات في الكافي وصحيح البخاري .

2661 س ما هي نظرتكم الى مانعيشه من خلافات على مستويات عدة

ج طبعا الواقع الذى نعيشه هو واقع التمزق سواء تمزق على مستوى المرجعيات او تمزق على مستوى الاحزاب او تمزق على مستوى البلدان الاسلاميه الواقع هو تمزق . لكن كيف يمكن ان نعالج هذا التمزق وكيف يمكن معالجة المساله هل نعالجها بالسباب هل نعالجها بالشتائم هل نعالجها بالاتهامات المتبادله نعالجها بالعصبيات الحاقده او نعالجها بان ننطلق من خلال تقوى الله لندير الحوار فيما بيننا على اساس ما نختلف فيه من القضايا من خلال معرفة ما هو حكم الله فيما نختلف فيه . اعتقد اننا محكومون بان نتجاوز هذه الحاله ( ولا تستوى الحسنة ولا السيئه . ادفع بالتى هى احسن ...) ان نحول اعدائنا لاصدقاء . فى هذا المجال نحن نعترف ان الذين يختلفون على مستوى المرجعيه او على مستوى الاحزاب او على اى مستوى اذا كانوا ينطلقون من تقوى الله فى كلامهم ونامل ان يكون الجمعيع كذلك ولا ينطلقون من موقع العصبيه الشخصيه او الفئويه او الحزبيه اذا كانوا كذلك ، لماذا لايلتقون لماذا لا يجتمعون لماذا لا يتحاورون لماذا لا يرجعون الى اهل العلم والى اهل الخبره ليحكموا بينهم . اننى اخشى أن يجعلنا هذا التقاطع نصل الى حاله عصبيه بدلا من حاله اسلاميه . واعتقد اننا اذا اختلفنا وتحاورنا سوف يكون اختلافنا مصدر قوة ...

الى اعلى الصفحة

عام²

2662ل س ما هو مصير الشيعه ، والى اين هذه الفتنه ، وما العمل المطلوب من الجميع لرد الفتنه ؟

ج انى اقول هناك شرط واحد للسيطره على الفتنه ، وهو ان يكون الشيعة شيعه . لأن هناك فرقا بين اسم التشيع وبين عمق التشيع . قال الامام الباقر (ع) : ( ما شيعتنا الا من اتقى الله واطاعه وكانوا يعرفون بالتخشع وبالتخضع والصدق وكانوا امناء عشائرهم فى الاشياء افيكفى من ينتحل التشيع ان يقول بحبنا اهل البيت (ع) ثم لايكون فعالا ، افيكفى من ان يقول الرجل احب عليا (ع) واتولاه ثم لايعمل بسيرته . فرسول الله (ص) افضل من على (ع) . افيكفى الرجل ان يقول انى احب رسول (ص) الله ثم لايعمل بسنته . من كان وليا لله فهو لنا ولى ومن كان عدوا لله فهو لنا عدو ) . عندما يكون الشيعى شيعيا فمعنى ذلك انه يلتزم اوامر الله ونواهيه ، معنى ذلك ان لايكون عنصر مخابرات للموساد ، وان لايكون عنصر مخابرات للمكتب الثانى ، وان لايكون عنصر مخابرات للمخابرات المركزيه الامريكيه ، او لغيرها من المخابرات الظالمه .. وعند ذلك يستهدى هدى الله فى ذلك ويعرف ، ( ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ) ، وما الى ذلك ( ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ) . اننا لانؤمن بالطائفه الشيعيه التى يتحرك بعض افرادها باسم انهم شيعه وهم ملحدون ، بأسم انهم شيعه وهم يلتزمون خط الضلال وخط الكفر . الشيعى هو من آمن بالله ورسوله واليوم الاخر وسار على نهج على واولاده هذا هو الشيعى ، ولهذا المساله . الامام على (ع) يقول ( الا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعامه بقرصيه ، الا وانكم لاتقدرون على ذلك ولكن يا جماعه اعينونى بورع واجتهاد وعفة وسداد ) . كونوا ورعين ، كونوا المجتهدين فى طاعة الله ، كونوا الاعفاء عن الحرام فى المال وفى غير المال ، كونوا السديدين فى الرأى . الله قال (وأمرهم شورى بينهم ) . ويستطيع الشيعه وغير الشيعه من المسلمين كلهم ان يصلوا الى النتائج عندما لايستبد احد برأيه ، بل ان يتشاوروا فى الامور ليتكامل الراى من خلال ذلك ، وهكذا .

2663ل س هل ان فكرة التشيع هى حاله طارئه فى المجتمع الاسلامى كما يقول البعض ؟

ج فكرة التشيع تنطلق من عمق الادله التى تقام على امامة الامام على (ع) والائمة الطاهرين من اهل بيته (ع) . ولهذا فهى فكره اصليه وليست فكره طارئه لأنها انطلقت من كلام رسول الله (ص) الذى لاينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى .

2664ل س كنت اتحدث مع احد الاخوان فى نقاش بين حركة أمل وحزب الله ، فقال ان كلما حدث كان من السيد فضل الله ، لانه كان باستطاعته عندما تيتمت حركة امل ، أى غاب السيد الصدر ان يجمع الجميع ويكون ابا للجميع تحت راية واحده ؟

ج الواقع نحن منذ البدايه وحتى الان منفتحون على كل الساحه ونحن لانفرق فى رعايتنا وفى خدمتنا وتوجيهنا بين كل الاخوه المؤمنين سواء كانوا فى حركة امل او كانوا فى حزب الله او كانوا خارج هاتين الدائرتين بالمعنى التنظيمى . نحن اعلنا مرارا اننا مع الاسلام ومع كل انسان يلتزم بالاسلام بالمعنى الشامل للاسلام . لاننا لانعمل حزبيا مع احد ، ولكننا نعمل اسلاميا مع الجميع ، لا فى لبنان فحسب ولكن فى اكثر المناطق التى نملك فيها علاقات اسلاميه فى العالم . لهذا ان الذى يقول هذا الكلام لم يطلع على طريقتنا فى العمل . فنحن نملك حتى الان بالرغم من كل التهويل والتشويه والسباب والشتائم والاتهامات ، نحن نملك حتى الان قاعده ممتده نتعاون معها مع المؤمنين فى حركة امل ومع المؤمنين فى حزب الله ومع المؤمنين والمسلمين فى كل الساحات . ولكننا لانشتغل ذاتيا بل نشتغل اسلاميا ولا نحاول ان ننطلق الى الاعلام بل نحاول ان نعمل كما علمنا الله فى العمق ، ونحن نحمد الله على اننا استطعنا منذ ان جئنا الى لبنان منذ 22 سنه من النبعه الى الجنوب الى الضاحيه ، نحمد الله اننا استطعنا بالخط الواحد الذى لم ننحرف عنه ولم نغير اى كلمة من كلماته ، استطعنا ان نشارك فى بناء هذا الجيل من خلال الطرح الاسلامى الواضح الصريح الذى لم نتخل عنه ابدا وان كنا نعتبر ان الدور الكبير للجمهوريه الاسلاميه التى قوتنا جميعا ولكن احمد الله على اننى انطلقت على اساس خط الاسلام مع كل شبابنا وفتياتنا ولا نزال ننطلق وقد اصبح لنا جيل مؤمن مسلم نتعلم منه الان كما كنا نعلمه سابقا . اننى ايها الاخوه احب ان اقول اكم وانتم احبائى واولادى واخوانى سأظل مع المؤمنين الملتزمين الاسلاميين صغارا وكبارا مهما انطلق المستكبرون والضالون وشوهوا . اننا كما نقول للامام الحسين (ع) فمعكم معكم لا مع عدوكم . اننا نقول لكل المؤمنين فى أى موقع اننا معكم معكم لا مع عدوكم فى جميع المجالات انشاء الله .

2665ل س هناك مساله مهمه يجب ان تطرح ، اتركونا وشأننا نحن شعب من لحم ودم ، ونحن من الناس ولنا وطن وهو لبنان ، فما دخلنا فى باقى الدول ، فكل ما يحصل شىء من بعض الدول وخاصة فى ايران يقال لنا استنكروا . مع العلم لا احد ينظر الى هذا الشعب اللبنانى مهما حصل له من مصائب ؟

ج انا اقول لهذا الاخ ، انت من أى ضيعه ؟ لابد من ضيعه معينه ، مادخلك بالضيعه الثانيه ما الذى جعل هذا البلد لبنان وطنا لك . من ؟ هل ان الله قال لك انت لبنانى بحدود لبنان هذا . كان لبنان سابقا جبل عامل . والمحافظات الاربع الاخرى لم تكن من لبنان . من الذى جعل لبنان هو هذا ؟ الذى جعله هى فرسنا وبريطانيا ، هذه الجماعه . فمعنى انت صرت لبنانى على اساس القرار الاستعمارى الذى انطلق من خلال تقاسم المستعمرين البلاد . فأذن انت ما هو ربطك الان لما يحدث شىء فى طرابلس ما دخلك انت بطرابلس ، عندما يكون شىء فى جونيه ما دخلك بجونيه وهكذا . فأذن انت تقول دعونا وشأننا . انت شعب لبنانى ، شعب عربى ، انت عربى ما هو الفرق الان مثلا بين المصنع وبين جديدة بابوس ، كم هو الفرق بين المصنع والجديده . لماذا انت الان يهمك انت ساكن بالمصنع ويهمك اقصى عكار التى تبعد عنك مئات الكيلومترات ولايهمك بجديدة بابوس مع انه جارك . من الذى جعل هذا اجنبى عنك انت وجعل ذلك غير اجنبى ؟ اذن انت تنتمى الى هذا الوطن وتعتبر الناس الاخرين غرباء لأن فرنسا قالت لك انهم غرباء عنك . اليس كذلك ؟ والا . انت ابن ضيعتك مادخلك اذا كانت لدى الضيعه الثانيه مشكله ؟ ما دخلك بالضيعه الثانيه . انت ابن الجنوب مادخلك بالذى يحصل فى بيروت . اذن يجب ان نفهم انتمائنا نحن من اين يأتى . انتمائنا من الامم المتحده نأخذه ؟ او انتمائا نأخذه من الله . الله ماذا يقول ، انت مسلم انشاء الله ، ( من لم يهتم بامور المسلمين فليس بمسلم ) . يعنى هذا الايرانى او الافغانى او التركى ، هذا مسلم او غير مسلم ؟ مسلم . النبى (ص) قال ( من لم يهتم بأمور المسلمين ) ، يعنى انت اللبنانى المسلم اذا صار شىء فى ايران وضعف على المسلمين الايرانيين او الافغانيين وقلت مالنا ومالهم ، نحن لا نريد ان نهتم فيهم ، النبى (ص) يقول تسمح لنا ، اعد بطاقتك الاسلاميه ونسحبه ولست بمسلم . هذا جوابك من النبى (ص) . ثم الله يقول قبل النبى (ص) . النبى (ص) تعلم من القران . ( انما المؤمنون اخوه ) هذا اخوك . (انما المؤمنون اخوه ) لم يقل المؤمنون من الوطن الذى اصدرت هيئة الامم الامم المتحده قرارا بانه وطن . او النبى (ص) لم يقل ، من لم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم اذا كان كن الوطن . ثم جنابك الان تفكر ، يعنى انت غير مسلم بحسب منطقك اللبنانى ، معناه غير المسلم اقرب اليك من المسلم هذا معناه لا اقدر ان اقول انا ابن جونيه ، او ابن زحله ، مالى وماله لأنه من وطنى لبنان . لكن انا ابن الشام مالى وماله لانه انا وطنى لبنان وذلك وطنه الشام . او ذلك من العراق او بغداد او ذلك طهران . ادرسوا اسلامكم جديدا وادرسوا الاساس الذى يربطكم بالناس ، ثم تحدثوا بالسياسه ، هذا الخط كل من يقول ما لنا وما لايران ، ما لنا وما لافغانستان ، ما لنا والعراق ما لنا وسورية ، هذا يسير على خط السياسه الكافره وان كان مسلما ولا يسير على خط السياسه الاسلاميه . لان السياسه الاسلاميه تقول ، ( مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى ) لهذا انا دائما اقول لكم ياجماعه ان السياسه عندما تريدون ان تلتزمونها اعرفوا احكام السياسه الشرعيه مثلما تعرفون احكام شكوك الصلاة والطهاره وغير ذلك فى هذا المجال

الى اعلى الصفحة

الموضوع	س	الموضوع	س	الموضوع	س
العمل الاسلامي	2625	قضايا اسلامية		العلاقة مع الدولة
العمل في سبيل الله	2648	الدعوة الى الله	2591	الاذن	2579
الوعي الاسلامي	2649	الوحدة	2592	ملكية الدولة	2581
توعية المجتمع	265.	الفرق الاسلامية	2598	التصرف	2583
الاقتصاد	2651	الاختلاف بين .. ...	2600	الكفاءات	2586
الالتزام	2652	توحيد المذاهب	2605	العمل	2587
العمل	2653	السنة والشيعة	2607	الاخلاص	259.0
امور المسلمين	2654	الصوفية	2609
الخلافات	2657	الشخصية الرسالية	2610
عام	2662	المقاومة الاسلامية	2614